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隔壁老王

21楼 隔壁老王说：回 19楼风月入怀说
你还是去祈祷你妈多接几个客吧。这样有钱了，你好多买两本圣经。
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水仙花

22楼 水仙花说：回20楼风月入怀
就算上帝的时间，一天不等于地球的一天，那上帝的七天创世纪，一天一天长度是不是也是应该相同的呀，，应该每一天的长度是相等的吧，，，，20楼 风月入怀说：回13楼水仙花
你如果理解了什么是集体无意识,一切都能解释,时间在神的眼里千年如一日,一日如千年,不是从个人的意识所理解的时间的样子两者完全不一样的 分组 Alt+x

云迪

23楼 云迪说：回11楼水仙花
你说的这些在佛教里的解释是完全不同的，一切物种的起灭过程是与世间的劫来进行计算的，呢么劫到底是什么，佛教又是如何解释的呢？看完以下的这段内容你们就都会很清楚了。转自正信的佛教。

　　§劫是甚么意思？
　　「劫」是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时间，长可长到无尽长，短也可以短到一刹那。（注七）
　　不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。
　　佛经中所说的劫，分为三等：
　　第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。
　　第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有「住」的阶段，可以供人类生存。初「成」的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了「坏」的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，「空」劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的「成」的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
　　第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。
　　佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的众生，未了生死之前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相当于地球的八万四千次生灭的过程，所以在他们自以为已经是不生不死，其实，八万四千大劫终了，仍然要接受生死，在佛眼看来，八万四千大劫，也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了「我」，才入涅盘──不生不死的境界。唯有再进一步空去了「法」，才能称为菩萨，自己解脱生死仍不住于涅盘，随类应化众生，走向成佛之道。
　　大家也许要问：我们的地球还有多少长的寿命呢？这个嘛！可有一个比喻，如果地球的「住」劫寿命是一百岁的话，那末，如今的地球，尚在四十五岁的阶段，住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的减劫时期，所以，请大家安心地生活下去，不用担心耶教所说的「地球末日到了」。不过，在每小劫的减劫减到十岁的寿命之前，也有疫疠、饥荒、刀兵的三灾降临人间，由于减劫人心的日益堕落，自作自受，可是，这三种小灾是局部性与暂时性的，人类虽将死亡惨重，但不会消灭。相反的，倒有一个好消息报告大家：在此以后的十个半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，将在我们的地球世界成佛，今后第一位来此成佛的，就是弥勒佛，所以佛教称弥勒为「当来下生弥勒尊佛」。弥勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人寿八万岁时，大约距离现在是五十六亿年（以千万为亿计算）。（注八）
　　至于人寿的增减，乃至增长到八万四千岁，我们不妨信为事实，因为大小乘经中，都有如此的记载，并说「其寿减至十岁时人，女生五月便行嫁；是时世间酥油、石蜜、黑蜜诸甘味，不复闻名」。又说：「八万岁时人，女五百岁始行出嫁；时此大地坦然平整，无有沟坑丘墟荆棘，亦无蚊虻蛇□毒虫，瓦石沙砾变成琉璃；人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。」（长阿含经卷六）注  七：劫与三世劫的千佛。时间参看佛祖统纪卷三○（大正藏四九册二九七～三
　　　　○二页）。注  八：阿僧只为华严经中百二十四个大数的第一○五个。若以万万为亿，万亿为
　　　　兆，则一阿僧只相等于一千万万万万万万万万兆，又各为无央数。
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云迪

24楼 云迪说：回15楼铁鞭01
再来以佛教的知识点阐述以下宇宙的存在和真理。
    佛陀的教法──四圣谛

    佛陀的教法如何呢？不用说，佛陀是经过了印度原有宗教思想的薰染，而再予以审察的
结果，开出了新鲜合理而伟大的智慧之花，那便是以「四圣谛」
    (catursatya)──四种转凡夫为圣人的真理。虽然，在这四条真理之中，没有告诉我们
宇宙的起源为何？但却为我们解答了宇宙的存在以及人生的价值问题，更为我们说明了人生
的归向以及达到永恒目的的实践方法。事实上，整个的宇宙，便是一个无限的存在，我们对
于空间的大小和时间的长短，产生出分辨的认识，乃是由于我们在无限的存在之中，自我局
限于有限的存在之故，假如摆脱时间和空间的范围，当下便进于无限的存在，和整个的宇宙
相等。
    至于，在此无限的宇宙之中，何以会产生了有限感觉的凡夫众生？这是一个哲学问题。
佛陀对此，没有加以解释，仅谓「法尔如是」，也就是说自然如此的。
    因为有了凡夫众生，始有宇宙之存在的感受，故也可说，凡夫众生，并非来自宇宙的分
裂，或所谓上帝的创造，乃是本来就有的，无法追究其起源的；因为宇宙本身，没有时空的
界限，存在于宇宙中的凡夫众生，亦无时空的起点可求，所谓起迄和来往，仅是凡夫众生的
幻觉，不是宇宙本体的真相。所以释迦世尊，不谈宇宙和人生的创始，并且坚决否认上帝创
造世界之说。佛陀只教我们如何从有限存在的凡夫众生，转变而成无限存在的大解脱者，凡
夫众生的忧悲苦恼和生老病死，均系由于对于种种幻景的贪求、嗔拒、无智慧，故被幻景所
左右，以致身陷于幻景的有限之中。由此可见，我们所感受的有限存在，并非真实的存在，
乃是虚幻的存在。佛陀的教法，便是指点我们：循著一定的方法，从迷幻的有限之中走出
来。具体的说，便是「苦、集、灭、道」的四圣谛法，现在，分别而又一贯地将之介绍如
下：

    苦圣谛是佛陀的本体论

    苦圣谛，略名「苦谛」(duhkha)，上面已说到，观宇宙本来是无限的存在，也无所谓有
什么宇宙本体论的必要，若一涉及宇宙本体观念，便不是无限，而是出于有限的要求了。比
如说，宇宙的观念，是从我人有了四方、上下的方位和过去、现在、未来的过程之设想，才
标立了宇宙这名词的观念，既有了方位和过程的假设，当然不是无限，而是落于时空范围的
有限了。
    因此，佛陀为了说明此一时空范围之形成的因素，而宣说的苦圣谛，便是佛陀的宇宙本
体论了。也就是说，以佛陀的智慧，所见的宇宙之形成，乃是由于凡夫众生，对于如下的五
种对象（五蕴）的执著，有此五种对象，构成自我的观念，由于有了自我的意识作用，便引
来了不自在、不满足、不完整的感受；这些感受，便是苦恼。

    五  蕴

    构成凡夫世间的要素者，名为五蕴或五阴(skandha)：
    (1)色蕴：(rupa-skandha)──包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身
而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物质要素，也即是自我存
在的主观的身体及客观的环境。
    (2)受蕴：(vedana-skandha)──此为对于五境的接触，所生起心理上的感受作用，即
是当身体的五根（五种官能），和其所在环境中的事物，发生了感触的心理活动。
    (3)想蕴：(sanjna-skandha)──此为由感触而变成接受的心理活动，例如与顺境接触
所感到的欣乐，与逆境接触所感到的悲苦，即是心理上的受取作用。
    (4)行蕴：(samskara-skandha)──此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接著生起的
贪欲、嗔恶，或与之不相关涉的其他心理活动。通常的情况，总是对于可悦的事物，起贪欲
心；对于不可悦的事物，起镇恶心，但是也有觉得无关痛养的，或因甲境而想到乙境上去
的。
    (5)识蕴(vijnana-skandha)──此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，即是意
念或意识的活动，也即是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体的现象，识蕴才是心的
主宰。故也可将受、想、行的三蕴，称心王所有之法，识蕴便是心王。凡夫众生的生生死
死，生来死去，死去生来的主体，便是这个被称为识蕴的心王。一般人称之为灵魂，但是，
佛教不称为灵魂，而称为识，因为，识和一般人所说的灵魂，观念颇有不同，灵魂好像是固
定不变的，所以普通人把人的生死，比作搬家，从破了的老家，搬进新建的家，屋子虽换
了，住屋的人却未变换。至于佛教所说的识蕴，乃是随著各人的善恶行为，经常都在变化不
已的，因为，人的善恶行为，不是让什么天曹地府的神明记在生死簿中，而是随时积储在各
自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。
    可见，以上五种构成凡夫众生之自我存在的要素，乃是物质世间和精神世间的综合，从
这观点来看佛陀，他既非唯物论者，也非唯心论者，而是心物合一论者。

    宇宙是众生所造成的

    宇宙是众生活动的舞台，这是通俗的说法；若依佛陀的见地，宇宙是由众生的活动而形
成的。比如，我们的家庭，我们的社团，我们的国家，是由家庭中的成员、社员、国民的全
体活动而成立的。故可推知，我们的地球世界，是由于生到这个世界上来的一切众生所共同
完成的杰作，在地球尚未形成之先，一切将要来到地球上生活的众生，便已在各种不同的世
界，造作了感受地球世界之果报的业因。所以，地球世界是地球众生共同活动的舞台，但在
未到地球上活动之前，即已在其他世界，为了地球的形成而作了相同性质的活动。这些活动
的本体，便是构成自我的五种要素，由此五种要素构成的自我，便是凡夫众生，凡夫众生的
存在，便是生、老、死的周而复始地受苦，称为「轮回生死」，或名「流转生死」，因为随
著时间过程中的善恶行为，而来感受种种环境和生命的果报，升降不已，浮沉无定，所以喻
作车轮的回旋，或波流的滚转。人在一生之中的际遇，当然是苦乐相参的，所以，仅从一截
生命的片段上著眼，做为一个凡夫众生，未必是绝对可哀的事，然从连贯的生死之流中，观
察凡夫众生，那就不能不赞仰佛陀的教义了。因为，佛陀所说的苦谛，并非苦乐相对的苦，
而是指出感受此种苦乐存在的本身，便是苦果的报应。宇宙的存在，是为凡夫众生的受苦，
那么，苦恼的起源又是什么呢？
    集圣谛和灭圣谛是佛陀的现象论
    从宇宙的本体而变成宇宙的现象，便是众生生死的起灭，佛陀以心物合一的五蕴，作为
凡夫众生世间的本体，又以什么来说明宇宙的现象呢？前面已经表明，佛陀是以众生为宇宙
之中心的，有众生始有宇宙，有宇宙即是有限，此一有限的本身就是宇宙的现象，现在所说
的现象论，是指此一现象的产生和消灭而言。此一现象的产生，名为苦集谛(samudaya)，这
是伴著追求快乐和贪欲的满足而来的种种渴望，使得我们从此生到来生，生了又死，死了再
生。总括而言，乃是由于我们渴望快乐（欲爱），渴望生存（有爱），渴望无常（无有
爱），故使我们永远在欲界、色界、无色界的三界之中，六道轮回。修了善业，生于天上和
人间；作了恶业，便下堕地狱、鬼、畜的三恶道中受生。只要一天不断此一渴爱(tanha)之
心，永远都在集聚生死的苦因。要想不受苦果，唯有先从明白苦因著手，进而不造苦因，便
可不受苦果了。
    灭苦的真理，称为苦灭谛(nirodha)，必须拾弃欲望，断除欲望，离开欲望，不使欲望
有其残存的余地；破除了一切的欲望之后，渴爱之心亦可消灭了。也就是说，从所有的烦恼
和善恶之中，解脱出来，由生死的三界，进入寂灭的涅盘境界。此所谓寂灭的涅盘境界，不
是永恒的死亡，也不是永恒的生存，而是不生不灭的，寂静安稳的，自由自在的，绝对的存
在，无限的存在，无远弗届，无微不至，是冲破了时空界限的，超越了心物观念的彻底存在
和究竟存在。
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风月入怀

25楼 风月入怀说：回22楼水仙花
七天只是说七个过程，时间在各个星球都不一样的，宇宙又不是只有一个地球，每个地球的情况都不一样，所以只能用七天来概括了

风月入怀

26楼 风月入怀说：回23楼云迪
宗教本来就可以互补的

水仙花

27楼 水仙花说：回25楼风月入怀
宇宙就只有一个地球，圣经就是写给地球上的人来看的，25楼 风月入怀说：回22楼水仙花
七天只是说七个过程，时间在各个星球都不一样的，宇宙又不是只有一个地球，每个地球的情况都不一样，所以只能用七天来概括了 分组 Alt+x

水仙花

28楼 水仙花说：回25楼风月入怀
还时间都不一样，还相对论了，我知道了，你一会儿又要弄个平行世界出来了，

水仙花

29楼 水仙花说：回26楼风月入怀
基督教是排斥其他宗教的，他不想互补，26楼 风月入怀说：回23楼云迪
宗教本来就可以互补的 分组 Alt+x

水仙花

30楼 水仙花说：回25楼风月入怀
神造出来的动物植物，有的不好看，他还觉得甚好，，神的审美能力太差了，引用，神看着一切所造的都甚好。有晚上、有早晨、是第六日。
第7日 神就休息了...

水仙花

31楼 水仙花说：
可以说造出来的东西，很多都是粗制滥造，第七天他就休息了，现在他想想，有点不好意思了，所以现在就又出来工作了，又在地球上创造新的物种了，，希望他这一次做的好一点，引用，神看着一切所造的都甚好。有晚上、有早晨、是第六日。
第7日 神就休息了...

永燃之火

32楼 永燃之火说：


帖子作废
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水仙花

33楼 水仙花说：回25楼风月入怀
天上的星星都是发光的，写圣经的人也就只能写到这一步了，不发光的星星他是不知道的，在他看来，星星都会发光，都能普照大地，，他在地球上，用肉眼看，也就只能看到这一步了，在他看来，月亮是大光，引用，，神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁。
并要发光在天空、普照在地上。事就这样成了。
于是 神造了两个大光、大的管昼、小的管夜。又造众星。
就把这些光摆列在天空、普照在地上、
管理昼夜、分别明暗。 神看着是好的。
有晚上、有早晨、是第四日。

水仙花

34楼 水仙花说：回32楼永燃之火


不光有可能会有人身攻击，还有可能会线上攻击，线下约架，还有可能出人命的，万一的事情多了，约架出人命，警察有可能出动，各方信徒也可能出动，，第三次世界大战有可能因此爆发，最终中国可能战胜世界各国，统治全球，，，你要是觉得这样很不好，你可以去举报，这是你的自由，没人拦着

水仙花

35楼 水仙花说：
我觉得中国统领全世界没什么不好的，我们中国本来就应该做灯塔，，看着美国做灯塔我早就很不爽了

风月入怀

36楼 风月入怀说：回32楼永燃之火
应该不会,真正有信仰是雷打不动的,哪会因一点小事大动肝火

风月入怀

37楼 风月入怀说：回33楼水仙花
把宗教和现在的科学联系起来的也只有那些似懂非懂的有着政治目的的那邦人,其实他们也不懂什么是科学,什么是宗教,反而是那些真正有名的科学家确是虔诚的宗教徒

风月入怀

38楼 风月入怀说：回33楼水仙花
圣经里也没有写六道轮回,但这并不影响圣经的真理的传达,他和佛教的中心思想都是一样的,都是讲因果和报应,其它都是次要的问题

永燃之火

39楼 永燃之火说：
我们这里就有两个信基督的，还因为有理念不同，就议论了一上午。
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风月入怀

40楼 风月入怀说：回29楼水仙花
不是所有的基督徒都这样,只是说基督徒比较入世,所以难免会惹人非议,这是难以避免的