放下诸事谈信仰

铁鞭01

221楼 铁鞭01说：回220楼俱往矣
高级将领。在打仗的时候，主要是考虑山川地里风雾气候这些因素，还有双方的兵力对比以及双方军队的战斗力，还有己方的长处和敌方的长处，这些因素是主要的。更高一层的，在打仗的时候还要考虑政治外交因素，用毛泽东的话讲打仗是七分政治，三分军事，德国有位军事理论家不知道您听说过没有？叫克劳塞维茨。号称是西方兵圣。他写的战争论是西方军事院校的必读书目之一，他的那个地位就和我们的孙子兵法差不多。在他的书里，他也曾经讲过，军事斗争是政治斗争的延续。当政治斗争解决不了的时候，往往就要诉诸于军事，这才是军事作战的核心。
  所以打仗的时候最高的是政治经济外交，军事的联动，其次是战场上的战役，战术的运用，等而下之的才是个人武力的强弱。
  而周易无论是哪一个层面上，他都起不到作用。
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铁鞭01

222楼 铁鞭01说：回219楼俱往矣
这样的人很多。只不过是有些人他没有研究过多个宗教的教义，他只看过一个或两个可能就会得出一些错误的结论，但如果多方的去研究去阅读，这个时机并不难，你听我巴拉巴拉的讲了这么半天，实际没有什么特别高深的理论，也没有什么特别高深的那些东西，实际上来说都是很简单的。
  之所以我稍微知道的多一些，能讲出这样的话，是因为我曾经花了几年的时间看过圣经，古兰经，还有道德经大藏经的一部分内容等等，可以说，当你把这些宗教都拿在一起做一些比较的时候，你会有不同的认识。而这种阅读也不需要你自己日以继夜的去看，只需要你稍微花点儿心思就可以能明了其中的道理。
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俱往矣

223楼 俱往矣说：回复221楼铁鞭01
《易经》是一部卜筮之书，约产生于西周初期，其内容极其广泛，其中也包含有军事思想。宋王应麟在《通鉴答问》中说："盖《易》之为书，兵法尽备，其理一矣。"《易经》中的军事思想主要体现在某些卦的爻辞之中，具体地说有以下几方面的内容：
主张用和平方式解决国与国之间的争端，反对恃强凌弱。《易经》这一思想充分地体现在《兑》卦之中。"初九"爻辞说："和兑，吉"。意思是说，国与国之间需和谐共悦，才能吉利。"九二"爻辞："孚兑，吉。悔亡。"这是说，国与国之间以诚信相待，就会吉利，如有反悔，就会灭亡。"六三"爻辞："来兑，凶。"说的是某一国家依靠强大的武力去威胁别国，强迫其服从自己意志，便是凶。
主张师出有名和进行自卫性的防御作战。《易经》虽然主张用和平方式解决国家之间的争端，反对恃强凌弱，但并不绝对地反对战争。它认为进行战争首先要做到师出有名。《谦·上六》爻辞说："鸣谦，利用行师，征邑国。"如不得已进行战争，在战前则必须取得道义上的主动。
《易经》主张自卫性的防御作战。《蒙·上九》爻辞说："击蒙，不利为寇，利御寇。"意谓攻打愚昧、昏乱之国容易取胜，主动去侵略别国不利，进行自卫性的防御作战则有利。
对民众在战争中作用的初步认识。《晋·六三》爻辞说："众允，悔亡。"如果能得到众人的信任，取得战争的胜利便没有困难了。《观·六三》爻辞说："观我生，进，退。"观察了解我"生民"的意愿，以此来决定战争中的进和退。这些可谓是最初的关于民众在战争中重要性的认识，这种认识虽是简单的，但对后世的中国古代军事思想的发展曾产生过一定的影响。
主张保持戒备状态。《易经》认为做任何事情都应该小心谨慎，提高警惕。对战争来说，更应做好戒备，否则，就会遭到失败。《泰·六四》爻辞："不戒以孚"，即是这层含义。
对军队纪律的重要性的认识。《师·初六》爻辞说："师出以律，否藏，凶。"其意是说，军队出征打仗要执行严格的纪律，不然就会打败仗。这是中国古代关于军队纪律重要性的最初认识。
对战争与地形关系的认识《易经》主张军队在驻营时要注意选择有利的地形。《需·初九》爻辞说："需于郊，利用恒，无咎。一九三"爻辞说："需于泥，致寇至。"指出军队驻扎在郊野，利于久驻，而无灾患；如驻扎在泥泞之地，敌寇便会乘机而来。
作战指导思想。《易经》已经初步提出了一些值得注意的作战指导原则。第一，进攻要大胆果断。《易经》认为在进攻时如果畏首缩尾，必然导致失败。《晋·九四》爻辞说："晋(进)如鼠，贞厉。"在攻城方面，《易经》主张抓住时机实施不断的进攻，以争取成功。《同人·九四》爻辞说："乘其墉，弗克，攻，吉。"攻城者登上城墉，而守城之敌未退，攻者如不抓住时机继续攻打，则城不易被攻下，只有不断攻打，才能取胜。第二，抢占有利的制高点。《同人·九三》爻辞说："伏戎于莽，升高其陵，三岁不兴。"其意思是说，军队埋伏在莽草丛中，并抢占了高陵--有利的制高点，往往能战胜敌人，并使敌人大伤元气，多年得不到恢复。
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俱往矣

224楼 俱往矣说：回复222楼铁鞭01
作为一个盲人，我深深地感佩你的博览群书。
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铁鞭01

225楼 铁鞭01说：回223楼俱往矣
有一些，但很零星。不具备完整的理论体系，也没有什么他独到的思想，所以说这个东西算不上是什么兵书之类的东西。
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俱往矣

226楼 俱往矣说：回复225楼铁鞭01
你说得对，它确实不是一部军事之书，而是一部卜筮支书。
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风月入怀

227楼 风月入怀说：回199楼俱往矣
我们一般说的信仰指的是正面的东西 ,至于邪教就应该另当别论了

风月入怀

228楼 风月入怀说：回203楼俱往矣
说得深刻

俱往矣

229楼 俱往矣说：回复225楼铁鞭01
听，诸葛亮在唱：
我料定了甲子日东风必降，
南屏山设坛台足踏魁罡。
从此后三分鼎宏图展望，
诸葛亮上坛台观瞻四方。
望江北锁战船横排江上，
谈笑间东风起，百万雄师，烟火飞腾，红透长江!
一阵风留下了千古绝唱，
赤壁火为江水生色增光。
这里我想： 诸葛亮的运筹帷幄，不仅是作战经验，更多地则是对敌我双方的战事分析，所运用的是对周易上升到军事理论的系统研究，当然不会局限于一般人卜卦时简单的旬空月破。
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俱往矣

230楼 俱往矣说：回复227楼风月入怀
有道理。如果宗教能与邪教混为一谈，那政府怎能笼统地提倡宗教自由呢？
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铁鞭01

231楼 铁鞭01说：回复229楼俱往矣
  对长江中下游的气候比较熟悉。这才是最靠谱也是最合理的解释。

  过去的有些道士，给求雨，也是借助于对一些天气知识的了解。然后装模作样的在那里踏纲部斗，书符念咒，美其名曰求雨。
  实际如果你知道这个规律，你不做踏纲部斗，不书符念咒，他该下还是要下。
  反过来，你不知道这个规律，就即便是变成人力印刷机，画一堆的符，他该不下还是不下。
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铁鞭01

232楼 铁鞭01说：
  还是那句话，宗教也要手法，手法的就是正教，反过来违法犯罪的就是邪教。这笔从教义上区分政协更靠谱。
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俱往矣

233楼 俱往矣说：回复231楼铁鞭01
四岭山里好生哉，诚心求得大雨来，不处妖魔成祸患，速除妖魔实免灾。小说《李自成》里的一段。你讲的我明白了，像诸葛亮、刘伯温这类的能人都对天文学有深刻的钻研，所以才显现出他们在占卜星象，波风动云，求雨或计算风雨雷电方面的高人一筹。
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铁鞭01

234楼 铁鞭01说：回复233楼俱往矣
  的确，他们有可能是对所在地区的气象天文比较熟悉，在借助于一些宗教手段来演示一番。
  不过这里需要说明，人类的古代时期，无论中外其所谓的天文学气象学，基本属于经验加意想的水平。那不是学问，更不是科学，那只能叫经验。
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俱往矣

235楼 俱往矣说：回复234楼铁鞭01
那可不可以说张恒的地动仪不属于地震学，祖冲之的圆周率不属于数学呢？
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俱往矣

236楼 俱往矣说：回复234楼铁鞭01
那是不是还可以说《离骚》不属于文学，《孙子兵法》不属于军事学呢？
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千里寻情

237楼 千里寻情说：回207楼俱往矣
这些我暂时不管，你就来说说我这道题周义她那些理论到底能不能算出来，说直接点，我不想听拐弯抹角的借口，
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铁鞭01

238楼 铁鞭01说：回复235楼俱往矣
  地动仪根据目前的复制品来看，基本上跟地震无关。圆周率是腧穴的一部分。但不能因为我们有了腧穴的成就，就的同时把本属于经验范畴的一些气象天文的知识也认定为气象学和天文学。
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铁鞭01

239楼 铁鞭01说：回复236楼俱往矣
  你这个是在混淆概念。
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俱往矣

240楼 俱往矣说：回复237楼千里寻情
这倒用上了上面楼层的概念： 《周》易不属于数学，而你的问题属于数学的计算范畴，《周易》用来预测未来之世，它是一门卜筮范畴的科学，你的问题属于纯数学的速算既能的演示。你可以提出类似上面有朋友提出过的诸如占卜出股票的涨停跌这类的问题来考核它。
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