盲人结缘地藏经

qr清瑞

41楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

048真正的快乐是寂灭、是清凉
　　一般，阿罗汉得道以后都说四句话：“我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有”，到那时生灭真的已尽了。如果说我们还有一念头的生灭，迟早这一个念头就会引动二念、三念、无穷的念开始了。按照佛法介绍，达到阿罗汉境界，那要真正修行到“生灭已灭，寂灭为乐”才行。
　　我们以为寂灭就是死人了，或者像那个空气似的没了，不是的。真正寂灭以后，我们才真正地解放了，再也不会生死轮回，被起起伏伏的波动牵引了，一定不会了。现在大家搞不懂什么叫寂灭，不知道寂灭的快乐是怎么回事，我们每天脑子里边的念头一个接一个，念念不断，我们以为这个是快乐。看见好事快乐，看见不好的事就烦恼，其实好事也是烦恼，好事多了也受不了，天天兴奋天天乐，也受不了。
　　真正的快乐是什么呢？寂灭才是真乐。既没有善，也没有恶，真正地空了，清净了，回到本原了，那才是清凉灭度的真乐。大家要知道，修行，得不到清凉，不行，不对。
　　我们要懂得这个道理，修行要清凉。不是说修行我们就得多少福报，不需要。得了福报以后也不要去享福，我们就享用现有的一切。如果我们福报大，钱很多，住住大房子，开开好车，很好，没问题。但是心里要清凉，不要对钱、房子等执着，不要没完没了地去追求这些。有能力我们多做点儿事情也可以，但是心里要清凉，不要强求，强求就错了，就得不到永恒的解脱，得到的就是痛苦。
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qr清瑞

42楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

049“制心一处”是为临终“心不颠倒”服务的
现在我们这么辛苦，每天起早贪黑的修行，又是发露忏悔，又是拜忏诵经念佛，费了这么多劲，干什么呢？就是保证“临命终时，心不颠倒”，就保证这一条就够了，目的就是这个。只要临终一心不乱，心不颠倒，懂得念佛，没有障碍，我们能看见阿弥陀佛来了，就成功了，就跟着佛往生西方极乐世界了！但是，本来快走了，又想起还没做饭呢，坏了，又走不了了。这叫什么？颠倒！这也叫颠倒。
　　所以，我们要深信切愿，往生净土。我们现在修行，拼命地做功课，拼命地转变心念，就是要把我们与世间的一切纠缠，慢慢地消除干净，不牵挂。如果牵挂，就坏了，到时候就麻烦了，死不瞑目啊！总想着，柜子里边还存着三千块钱呢，走不了了，完了！“心不颠倒”不是那么简单的，不是念一句佛号就可以了，没那么简单。佛祖说得很清楚，往生西方，善根福德因缘不能缺少啊！我们别搞很高深的理论，就按佛经说的，临命终时，只要还懂得念佛，其他什么也不想了，一切都不想了，只懂得念佛。阿弥陀佛来了，我们看见了，阿弥陀佛通知我们何时走，我们就该洗澡洗澡，该干什么干什么，换好衣服，把存折都给儿子孙子，准备走人了。到了约定的那个时间点，一心念佛，阿弥陀佛一接，我们就走人了。“一心不乱，心不颠倒”，是为往生西方做保证的。我们现在天天拼命修行，信愿坚定，老实念佛，就是保证这个的。
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qr清瑞

43楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　050“可许则许”的含义
　　有“许”“不必许”和“可许可不必许”三种意义。
　　【许义】假使我们所求的事情，于我们究竟有益无害的，就请佛菩萨允许我们，护持我们，使事情实现，满我们的愿望。
　　【不必许义】倘使我们所求的事情，现在虽然可以满足我们的愿望，可是日后有不可设想的祸患预伏着，而我们凡夫所预料不到，这是要求佛菩萨慈悲保护，不必允许我们的请求，以免后来的祸患。
　　【可许可不必许义】
　　1.可许义。假使我们的业报中，应该先受到水灾、火灾、盗贼、病苦，以及谋事无成、家口不安等等厄难；我们只希望苦难受得轻一些——所谓重报轻受，使得我们消除从前的恶业；然后因着这不如意的因缘，才能引起更大的福利收获，以达到现在所求的愿望。
　　2.可不必许义。若是我们的前因，本来可以达到我们所愿求的，可是所求的事情，倘若伏有后患，这样虽然我们祈求您，也请您可怜我们的愚痴，非但不必允许我们的请求，并且要求您，就是在我们夙业分上，本来可以得到的，也要使我们所谋求的不能成就。
　　以上我已经把“许”、“不必许”和“可许可不必许”三种意义约略说过了。因果关系非常复杂，我们凡夫俗子怎能知道？人事的发生，有的似乎是凶险的，而实在倒是幸福的；有的似乎是可喜可庆的，而实在是可悲可吊的；有的似乎是可悲可吊的，而实在是可喜可庆的。祸福是互相倚伏着的，得失没有一定的啊！
　　 （本段文字出自《可许则许》）
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qr清瑞

44楼 qr清瑞说：
修行纲要略论
051为什么要明白“可许则许”的道理
“往往有许多事情，暂时虽然得到快乐，而未来已隐伏着大祸。这何异小孩子用舌尖舐刀头的蜜，而不知有割舌的危险呢？这是需要父母给与监护的。佛菩萨就是众生的父母，《楞严经》里说：‘十方如来，怜念众生，如母忆子’，他们怎能忍视他们的孩子，去贪食五欲刀头的蜜呢？所以想祈求世事快乐的人们，必须仰求佛菩萨，为他们保护支援。我们不可以因暂时的得失而生怨恨，以增加自己的罪业；碰着不如意的事情，应当生欢喜心，因为已经消除我们一层罪业了。”
　　 （本段文字出自《可许则许》）
　　佛教育我们：遇到任何事，不理会，平静对待。但是我们往往平静不下来。来了好事那当然高兴，觉得学佛了，事事顺利是正常的，是应该的，好像佛欠着我们账似的，必须得管我们；遇到不如意的事就开始恨上了，往往是这样。比如说我们谈个朋友，谈得很好，到一定程度分手了，这时心里痛苦死了，就埋怨：学了半天佛，佛连朋友都不给我们留下来。于是就不愿意学了。这是为什么呢？因果没搞懂！
　　我们根基不稳，问题、现象出来以后，不知道怎么处理了。应该怎么办，怎么理解啊？有一本书叫《可许则许》，把因果讲得特别地细致、透彻，从各种角度进行了分析，特别的微细。这里讲了，遇到不如意的事儿也要欢喜。为什么呢？佛已经帮助我们把更大的罪业消了，只是表现出一些轻微的罪业了。
　　只有真正地理解了因果的复杂性，知道了佛菩萨处理我们问题的原理，我们才能真正地深信佛，依靠佛，而不产生怨恨，才有可能继续修下去。否则，很可能遇到点小事，得了，算了吧，不学佛了！我们自己把宝贵的佛法就丢弃了。
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qr清瑞

45楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　052要相信佛菩萨的安排
　　善恶业报都是自作自受。因果的道理很是精微，虽然极其错综复杂，可是乘除消长，是决不会错乱的。倘若我们能够改过为善，诵经念佛，就能使善业日日增长，恶业日日消除。要得到幸福，远离祸患是无须我们祈祷而自然能够实现的。
　　 （本段文字出自《可许则许》）
　　这段话很重要。大家刚开始学佛经常琢磨：哎呀，工作不好，怎么求求地藏菩萨找份好工作；或者是找不到对象，就求地藏菩萨怎么送个好媳妇儿；要不，就求地藏菩萨怎么给送个一百万过来，我拿它二十万建寺，都是这些。这里讲了，这一切都是因果。因果非常地错综复杂，我们感召的一切，加、减、乘、除，绝不会错的，都是自己业力的延续，因果力量的表现而已。我们学佛了，懂得改过为善了，我们坚持拜忏、诵经、念佛，懂得不吃肉了，行五戒十善了，这么日日增长，恶业一定是日日消除了，将来的因果就一定会越来越好。
　　佛法是圆满的。绝不是我们想找个媳妇儿，佛就专门管我们找媳妇儿，别的不管了，不会！佛是平等的、圆满的、全面的，不是光管一点儿。我们真正修行，除了超度有缘众生这件最难解决的事儿，其他的业力同时都在消除。我们修好了，有可能媳妇儿找到了，工作也来了，钱也有了，什么都好了，往往是全面的。不仅仅是一方面的改善，一定是全面的。
　　所以建议大家老老实实地修行吧！不用管这个、管那个了。我们不用求，真正按照佛教诲的去做，其实佛全在管我们的。就好像父母对待孩子，从小到大，绝不会让孩子吃不饱，喝不着水，也不会让孩子冻着、受伤，都是全方位地保护的。绝不会只要能吃饱、吃好就行了，把孩子光着扔一边，不会的！一定是全方位地保护。佛菩萨对我们众生也是这样的，不用去单独地求某件事，老老实实地依照佛的教诲去做，慢慢地坚持，全方位地得到好处。
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