爱盲论坛

标题: 一本关于情绪的心理学知识以及各种情绪体会描写的书 [打印本页]

作者: 断线的木偶 时间: 7 天前
标题: 一本关于情绪的心理学知识以及各种情绪体会描写的书
爱。
爱，是对一个他者的好评，以及在此基
础上产生的对这个他者的趋向性，还有相应的好的心理感受。
爱可以存在于各个不同的进化层次，具体表现各不相同。
?在更原始的动物性的层次，爱就是对某个他者的愉悦的感受。
?在情绪层次，爱是一种情绪。当一个人爱上了另一个人或爱上了一件事物，就会激发一种行为模式——亲近他所爱的、爱护他所爱的。在去亲近和爱护的时候，人会体验到自己身体中有一些很愉悦的感受，于是他知道自己在爱了，这就是爱的情绪。
?当一个人所爱的不是肉体而是一种精神存在时，爱就不再只是一种情绪，而成了一种情感。
?如果一个人爱的是超越性的对象，爱
就成了一种境界。
对人来说，针对不同的对象会产生不同的爱，包括对具体的一件事物的爱；对作为一个整体的风景、自然、土地等自然物的爱；对技艺的爱……
这些不同的爱，可以用不同的名字来命名。例如，对亲人的爱被称为“亲情”；对孩子的爱被称为“父母之爱”；对异性的肉体之爱被称为“性爱”；对异性的心灵之爱被称为“爱情”；对朋友的爱被称为“友爱”；对知识的爱被称为“哲学”（“哲学”这个词的本义就是“爱智慧”）；对某些技艺的爱被称为“嗜好”；佛教中所说的“慈悲”是一种更高层次的、超越自我的爱。
自我发展处于不同水平的人，他的爱也处于相应的层级。如果一个人像动物一样地活着，只求满足自己的生理欲望，没有精神追求，那么他的爱就只是动物
性的爱，是一种基于需求的爱。动物性的爱和人性的爱之间存在着很大的区别。动物性的爱是自我中心的，最多只有哺乳期的母亲才能对他者有自我牺牲。绝大多数时候，动物之爱都不会令其“舍己为它”。然而，在人性之爱中，自我中心的程度则会大大降低，而且越是爱，就越是不会以自我为中心。当一个人在人性层面爱别人时，甚至常常会把所爱之人看得比自己重要，且爱得越深，越能为了所爱之人牺牲自我。因此，我们可以说，“爱”这个词所指的意义是多种多样的。不同层次的爱之间的共性，就是对所爱的对象有积极的感受和趋近的倾向。而在其他特点上则可以存在差异。
因此，在人际交流中，人们往往会对彼此之间属于哪种爱产生误解。有时，有的人还会故意诱导别人误解以达到自己的目标。比如，一个人对别人的爱本来
只是动物性的，但为了满足自我中心的需要，却骗对方说是精神性的爱情，这在人际交往中很常见。
对象所具备的某种好的品质是激发爱的主要因素。例如，食物味道好，人就会爱吃；风景美丽，人就会爱看；一个人有智慧、品德好，就会可爱。儿童往往都很可爱，因为他们身上尚存在着人天性中的很多美德。遗憾的是，这些品德到了成年后往往会丧失。
不过，爱与不爱并不完全取决于对象，还与主体内在的因素有很大的关系。例如，不管食物多好吃，如果一个人肠胃不好，那么他也不会爱吃。因此，爱美食的前提之一就是人的肠胃健康、胃口好。当人心情好的时候，就很容易对周围的环境和人产生喜爱，而心情不好的时候则爱不起来。还有一点就是，不同的人，爱的能力也是不同的。有爱的能
力的人，很容易爱上事物和人；相反，缺乏爱的能力的人，尤其是心理不健康的人，则很少能够真正去爱——他可能只能产生低层次的动物性需求之爱，而没有能力像一个人那样去爱。
人们经常会错误地认为，爱是一个人可以自主决定的行动。日常生活中，常会有人要求别人说“你应该爱我”。当这样要求别人的时候，要求者的潜台词是“只要你愿意去做，你就可以让你自己爱我”。然而，这个要求太荒谬了，因为一个人是否爱你，并不是他自己能控制的。更何况有的人的心理发展程度不够，根本就没有能力（在人的爱这个层面）去爱任何人。
爱的基本躯体感受是非常舒服的。温度上，倾向于温暖或是发热，这种加温让人感觉很好。然而，有时温度上并没有明显的变暖，但通常也都不会变冷。
爱是流动的，其方向是总体向上、向四周扩散的。它流动的速度通常并不是很快，只有在爱较为强烈时，才会迅速地向上、向四周扩散。如果爱足够多，那么它在扩散后就会让人全身暖起来，就连四肢和双手也会变得更温暖。
在爱的时候，身体是更软的，有时甚至会让人感觉“身体酥了”，有时则会在胸口或心口附近软得最明显，感觉仿佛“心都融化了”。处于爱中的人，看周围的一切都是美的，都是发光的。在别人看来，处于爱中的人的眼睛是亮的，身上仿佛在发光。虽然无法客观地说出爱的眼神有什么特征，但是人天然就可以辨识有爱的眼神。
因此，爱的核心感觉是心区的暖和软，难怪当我们被别人激发了爱的时候，会说对方“温暖了我的心”或是“看到了他，我就心软了”；相反，当爱消失
时，我们会说“我心寒了”或是“我硬下心来”。一个时常心软的人，是有爱的人；一个铁石心肠的人，则是一个危险的无爱的人。
在心理意象中，爱通常是红色或粉红色等暖色，是温柔甜蜜的声音或悠扬缠绵的音乐，闻起来是香的，尝起来是甜的。不过，即使有时爱的味道是苦涩的，那也可以是爱。在艰难处境中依然坚持去爱的人，就是在体会着苦涩之爱。
花的意象可以象征爱，因此，人们用献花的方式来表达自己对别人的爱。各种不同的花被文化定义为具有不同性质的爱的象征物，但这种人为定义的象征意义未必与人心中的自然感受一致。有时，送花的人也未必心中真的有爱，他也许只是按照习俗来送花而已。不过，从总体上看，花可以象征爱这一点是毋
庸置疑的。
蝴蝶的样子很像花，所以它也可以作为爱的象征。羽毛非常艳丽的鸟和天上的星星也可以作为爱的象征。此外，阳光或月光的意象也可以作为爱的象征：阳光照在人的身上，可以象征着爱覆盖在身上；月光则象征着更加温柔和抚慰性的爱。阳光的各种折射、散射现象也都可以用来象征爱，比如彩虹、日晕、霞光等。
各种不同的爱，也有其特有的意象。例如，亲情之爱（或称依恋之爱）可以显现为相互依偎的两个人或两个动物的意象——动物幼崽依靠着母兽，或者两个动物幼崽相互依偎着，是最常用的象征。如果动物有柔软的、干净的、长长的毛，那么亲情之爱的感觉就尤为明显。
爱是生命最基本的特征，甚至可以说，爱就是生命。生命的源泉就是爱，而爱
的削弱则会带来死亡气息。因此，在人生的各个心理发展阶段，爱都会以某种形态存在。孟子曰，“恻隐之心，人皆有之”，这个“恻隐之心”就是爱。
在胎儿的生活中，爱以一种混沌的状态存在。如果胎儿的孕育环境整体上比较好，胎儿就会有一种混沌的爱，爱生命、爱整个世界。
新生儿会对整个生活和世界有爱，而在他开始认人后，他最初的爱就是对母亲（或父亲）的“恋慕”之爱。这种爱是最早的一种对他人的爱。孔子的教化目标就是让人成为有爱心的人，因此他非常注重这最初的对他人的爱。孔子认为，从这种最初的爱开始培养，人的爱心的根苗就可以被保留好，继而发扬光大。因此，孔子大力提倡这种最初的爱，并把它命名为“孝”。
早期（通常指三岁之前，尤其是一岁之
前）的亲子关系越好，人的孝心就会发展得越好。如果早期的亲子关系不好，父母对孩子缺乏爱或是过于严厉，孩子就会没有什么孝心。如果父母对孩子早期的爱是溺爱，那么孩子也学不会对别人表达爱以及如何爱别人。这些孩子在将来发展其他形态的爱的时候，也会遭遇更大的困难。
在稍大一点之后，儿童开始建立同伴关系，之后产生的爱就是友谊之爱。童年时是否发展了友爱的能力，对这个人成年后的社会生活影响极大。从小懂得友爱的人，成年后也更容易和其他人建立友爱关系，性格也能更友善。
青春期之后，随着少年的性意识发展，就会具有性爱和爱情的能力。二者存在着以下区别。
?性爱是一种动物性的感受，是对性活动的身体层面的贪恋；爱情则是一种人
性的情感，是对异性的心理特性的爱慕和受到特定异性的精神品质的吸引。
?性爱是无特异性的，是“人尽可夫”或“人尽可妻”的；爱情则是具有强烈的特异性的，是“非他不嫁”或“非她不娶”的。
?性爱是必有的，也是非常容易获得的；爱情则并不是每个人一生中都会拥有的。
从心理发展的角度看，形成了完整的自我并有了清晰的性别认同，建构了对于自己的性别意识（超越了动物性，且知道自己是一个什么样的人、是一个什么性别的人，以及有什么心理和精神品质），是产生爱情的基本条件。
当一个人有了子女或是有了类似子女的后辈后，如果他本身是一个懂爱的人，就会产生对待后辈的慈爱。
除此之外，我们还可以有各种层次的多种类型的爱——从小孩爱冰激凌到道家真人的天人合一，再到大慈大悲的菩萨之心。
对于食物、性、高质量物品的爱（即大部分的动物的本能之爱），人们是不需要学习就会的。尽管依恋之爱也是动物本能，但是其发展得如何会受到后天经历的影响。而各种人性层面的爱，更是与一个人的人生经历关系密切。
总的来说，人若有过被爱的经历，就比较容易懂得爱，也能比较容易去爱别人。获得的爱越多，爱别人的能力往往也越强。被爱的时候，爱他的人心理越健康，他将来付出的爱也就越健康。
需要指出的是，获得的爱少并不必然导致爱的能力缺失，获得的爱多也并不必然会导致爱的能力发展。以溺爱为例，
尽管爱的不少，但是被爱者并没有获得爱别人的能力，因为溺爱是一种很不健康的爱；而被溺爱的人，也只是被强化了动物层面的自我中心的需求。
除了被爱外，一个人若能在生活中爱过别人，也能提高其爱的能力，从而变得更加友善、宽厚、善良。如果在爱别人的过程中因受到挫折而感到心寒，那么其爱的能力就会受到压抑。如果是误会倒还好，如果是对方完全不爱或是根本不懂得爱、没有爱，那么这个人的爱的能力就会受到更大的挫伤。在一个人的爱受挫后，首先往往会引发怨恨，且怨恨之中还有潜藏的爱，但若是屡屡受伤，人就可能不再爱了——轻则不爱某个人，重则会泛化到更多的人，甚至是不再爱任何人，只爱吃喝玩乐。最严重的是，连吃喝玩乐都不爱了，那这个人就会走向死亡——自杀或是杀害别人。
还需要指出的是，即使同样经历了很多不被爱，以及被所爱的人欺骗的创伤和挫折，不同的人也会因为天性差异而存在差异——有的人天性就比较凉薄，有的人天性就更有爱心。天性凉薄的人，哪怕经历了比较少、比较轻的情感创伤，他心中爱的能力也会因此而损坏；而天性更有爱的人，哪怕经历了更多、更严重的情感创伤，他也可能会因此成为一个更懂得珍惜爱、更不忍心伤害他人的人。
爱不是生活中的附加品，爱就是生命本身。
因此，我们应像呵护生命一样呵护我们爱的能力。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 7 天前
哀。
哀，是一种因丧失了有价值的事物而产生的情绪，属于基本情绪，感受上是不愉悦的。在现代汉语中，大体上等于“悲哀”一词。
损失或丢失了财物会导致哀；越穷的人，损失财物后越会感到悲哀；失去了地位（如被贬官），哀和受伤感会同时出现并让人感到哀伤；失恋，也是令人哀伤甚至哀痛的事情。不过，最哀伤或哀痛的事情通常是最亲的人的非正常死亡，或者是某个长期幻想的坍塌。
哀这种情绪的典型身体反应是，有一股
感觉上像水的哀的心理能量从下向上涌起，其向上涌起的速度比快乐时的能量流要慢，而且完全没有快乐时的能量流的那种轻盈感。哀的能量不是温暖的，有时温度不明显，有时是寒凉的。它向上最高可以涌到眼睛，到了眼睛的位置时，人就会流泪，仿佛这涌上来的心理能量就是泪水。流泪也许能让哀的情绪得到一些宣泄，之后剩下的心理能量就开始向下流了，一直流下去。
哀的时候，人的眼角眉梢是向下垂的，嘴角也是向下垂的，面色也会变得灰暗。肩膀手臂无力地向下垂，身体瘫软向下沉，最后整个身体都软软的，没有力气。如果哀的程度高，人就会没有力气站着，会软下去、瘫下去。哀（或称“悲哀”）的人会蜷在床上，一动都不想动，呼吸也有气无力。
如果泪水能尽情地流，人也可以随心所
欲地躺着，那么过一段时间之后，人就能逐渐从哀的情绪中解脱。在这个过程中，如果有爱他的人在旁边陪伴，并给予他必要的支持和帮助（比如，在他站不住的时候去扶着他，在他躺下的时候给他盖被子），他就能更好地度过这个阶段。
悲哀过后，他的面色将会恢复血色，甚至显得比之前更红润，身体的其他方面也都能恢复正常。这时，他的心理感受将偏于积极——尽情地哀是能够带来释然甚至是舒适的。
如果用意象来体会哀的能量，我们就会发现哀的能量颜色是灰色的。通常情况下，哀就像是浑浊的水向上涌，偶尔也会是清澈的。哀的声音是无力的，就像是水涌动或哽咽的声音。在气味上，哀是不新鲜甚至是腐败的气味。在味道上，它是酸、苦、涩等味道。
在意象中，哀通常会显现为灰色的云雾、浑浊的泥水、灰色的铅块、衰萎的植物、衣衫褴褛的人等。有时，它会显现为死亡的动物和人的尸体，还可以显现为鬼的意象。有时，它还会显现为一个缺失，即环境与过去一样，但缺少了一个应有的人。崔护在《题都城南庄》中所写的“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，只是轻微的哀，只是失去了一个结交美女的机会。相比之下，丧失亲人的人在看到亲人所用的东西依然放在桌子上，却意识到亲人永远都不会再坐在桌子前时，那意象才是哀伤彻骨。这类哀伤意象往往很寒冷，甚至会结冰。
人在人生的各个阶段都会面临丧失，所以都有哀伤。在人两三岁时，母亲出门上班或是出差，人就会体验到强烈的悲哀。随着人的成长，尤其是到了老年
时，人会面对越来越多的丧失，因此哀伤也会越来越频繁。
如果哀能得到恰当的宣泄，就不会遗留什么不良的后果。然而，在现实生活中，人们在表达哀和宣泄哀时会受到有意或无意的压制。有的人怕别人的哀勾起自己的哀，便会无意中压抑别人宣泄哀，要求对方“不要哭”，或说“有什么好哭的”“男人哭哭啼啼的不像话”等。有的父母看到孩子哭，自己的心情也会不好，于是也常会压抑孩子哭泣。如果孩子失去某物是因父母的错误所致，父母就更倾向于压抑孩子的啼哭。例如，母亲把孩子的宠物丢掉，觉得这不是什么大事，但对于孩子来说，这种丧失不亚于丧亲。当母亲意识到了这一点的时候，可能更不愿意看到孩子啼哭，便会严厉压制孩子。
如果受到外界压抑，那么悲哀者自己也
会控制自己的哀。在躯体上，他会用一些无意识的动作阻止哀的能量正常流动。
当哀的能量从下向上涌起时，人会用吞咽的动作（力度足够）把哀的能量向下压至腹区，即所谓的“忍气吞声”。此时，由于情绪能量没能到达头部，因此人几乎不会意识到自己有哀的情绪。不过，由于能量被压在腹区，因此会影响腹部的器官。常见的情况是胃部不适（如胃胀、胃酸），这甚至会引发胃病。
如果压抑的力量稍小，哀的情绪能量就会向上一点，被压在胸区而不是腹区，导致胸闷。经常在这个区域压抑哀的人，会形成石头、铁块、铅球等心理意象。
如果压抑的力量更小一点，哀就会更向上一点，往往会在喉咙形成压抑。这会
让人觉得喉咙中好像总有个东西咽不下去，即所谓的“如鲠在喉”。也有人将这种感觉称为“梅核气”，就是指那个咽不下去的东西宛如一颗梅子那么大。
如果哀的能量到达了嘴，人就会通过将嘴角向上提来压抑它，即所谓的“强颜欢笑”。这种假笑能压抑哀，从而减弱哀的感受。经常强颜欢笑的人比一般人笑得更多，但是天长日久，身体会受到很大的损害。
如果哀的能量接近眼睛，人就会通过微微抬头以防止眼泪流出来，从而压抑哀。未能流下来的眼泪会沉下去或被吞咽下去。在意象中，从这里沉下去的泪水会向下流进肺。这对肺的影响如同真的有水进入了肺部一样，人会咳嗽甚至是咳血，这就是“悲伤肺”的原理。林黛玉之所以肺病迁延不愈可能也是这个原因。被咽下的泪水在意象中会流到
胃，引发很多胃部的疾病。
当悲哀的能量向下沉的时候，人会产生虚弱无力感。有些人不能接受这种感受，会与之对抗。他们不允许自己“瘫下去”，认为这是软弱的表现。他们会硬撑着，不倒下。这种做法也会阻碍悲哀的自然发展过程，使后续的自然恢复过程无法完成。因此，这种总是硬撑的人会出现慢性疲劳、腰椎疼痛、情绪烦躁等多种问题，甚至还可能因此患重病。为了抵御哀的过程中的能量下沉，他们的潜意识有时还会找碴儿激怒自己，用愤怒的向上力量来抵御哀的能量下沉。这样一来，他们就会变得易激惹，人际冲突多。
如果一个人在童年经历过很严重的哀，但是当时没能获得充分宣泄，甚至完全被压抑而未能宣泄，那么这些被压抑的悲哀就会日积月累逐渐淤积起来，让这
个人形成一种更容易悲哀的性格，我们将这种性格称为抑郁型人格。被长久压抑而淤积起来的悲哀，被称为抑郁。抑郁会引发很多心理问题和行为问题，如失眠、暴食、心情低落、人际关系不良，甚至是自伤或试图自杀。
在心理咨询中，咨询师的一项很常见的工作，就是帮助来访者找到抑郁的起因，发现悲哀情绪是如何被压抑的，并用适当的方式诱导来访者宣泄，从而减轻其抑郁情绪。咨询师还可以帮助来访者找到那些引发丧失感的信念，并想办法帮助他改变这些信念，从而使悲哀更少出现。
哀是很令人难过的，所以有些害怕感受哀的人会不接纳丧失。所谓“不接纳丧失”，指的是在心理上不接受丧失。例如：亲人去世了，有些人在心理上不能接受，就会努力在心理上与死者保持联
系；赌徒输了，在心理上不能接受，就会试图“回本”。对丧失的不接纳可能会形成一些情结，继而引发很多心理问题，而且一天不接受丧失，这个情结就一天不能释怀，心理问题也无法获得改善。在心理咨询中，咨询师的任务之一就是帮助来访者接受现实，在心里承认丧失已经发生了。
一旦接纳了丧失，人就会产生哀伤或哀痛的情绪。这虽然会让人感到不舒服，但是它是健康的。哀伤一旦出现，就会开始自然的哀的过程，等到瘫倒并逐渐恢复之后，丧失所带来的内心哀伤就能得到化解。
从总体上看，人生不可能避免丧失。我们所拥有的一切，早晚都必然会失去。春天的花总要凋谢，美丽的少女总有一天会老去，人总会死，富贵的家族会有穷的时候，历史上那些繁荣的朝代也
有衰亡的时候，就连地球也可能终将毁灭……对此，人会在心中产生一种不可消除的哀，我们可把这种哀称为“存在性的哀”。
陈子昂在《登幽州台歌》中云：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”见不到古人和来者就是人生的有限性。每个人都希望自己“与天地同寿”，身处幽州台上的陈子昂则突然意识到，他其实是有限的，这就是丧失。在他接受了这个丧失后，他就产生了存在性的哀，“怆然而涕下”就是哀的表现。陈子昂的这首短诗之所以能成为千古名作，就是因为他所写的内容是人类共有的、千古不变的存在性的哀，故能激发人们的共鸣。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 7 天前
安全感。
安全感不止一种，分述如下。
受到保护的安全感
产生这种安全感的条件，首先要存在一个或大或小的威胁，其次要存在一个保护者，且受保护者要相信这个保护者确实可以保障自己的安全。
如果不存在任何威胁，那么尽管现实很安全，人也不会产生安全感——当然，此时也不会感到不安全。这样一来，人的注意力就不会在安全与否这个维度上，而是在其他维度上。
当存在威胁时，人会关注自己有没有受到保护。如果受到了保护，就会关注这个保护是不是足够可靠。如果判断这个保护是可靠的，就会产生受到保护的安全感。
受到保护的安全感（简称“受保护感”）在身体上会体现为，先产生身体
上的紧张，然后紧张消退，继而感到放松。这个转变发生时会让人感到释然，之后又产生了持续的放松感，伴随着喜悦的情绪，以及对保护者的感激。尽管身体还会稍微存留一点紧张，但这种紧张反而会转化为力量感。
在意象中，受保护感体现为有强有力的保护者为自己抵御威胁。这个保护者可以是人的形象，也可以是动物或者神的形象，偶尔还可以是对自己有善意的鬼的形象。比如：一位高大的父兄挡住了要欺负自己的恶棍；一位健硕的猎人告诉自己不用害怕山里的野兽；有一头熊是自己养大的，它陪着自己走过森林和草地；自己所信仰的神在天上看着自己，并把光芒照射到自己的身上……
保护者还可以是无生命的形象。例如高山作为自己住房后面的屏障，挡住了肆虐的北风；自己坐在坦克车里，或是住
在坚实的城堡中；在温暖的房间中，看着窗外的风雪或大雨……如果一个人的保护者意象中大多是这种无生命的保护者，那么这个人可能就会有自恋型的人格。
大概在一岁多时，幼儿会产生受保护感。在这个阶段，幼儿开始积极地探索世界，同时也会遇到一些威胁。当遇到威胁时（比如遇到陌生人、狂吠的狗、汽车从面前开过），如果他能及时获得保护，就会产生受保护感。当幼儿在游玩时能在视线范围内看到保护者，也同样可以产生受保护感。如果保护者格外强壮，或是有气势和威严，或是幼儿看到保护者战胜了威胁的场景，那么其受保护感就会更加强烈。
幼儿之所以非常喜欢“举高高”游戏，就是因为这个游戏中有一点危险感，但他们又能获得保护，他们可由此强化被
保护的安全感。成年人之间，类似的游戏也可以起到同样的作用。例如，有的男性喜欢带着女伴飙摩托车。尽管这存在着一定程度的危险，但如果结果是安全的，女伴就会产生被保护的安全感。也就是说，在能够承受的前提下，前面的危险感越大，后面的安全感反而会越强烈。
因此，受保护者有时甚至会有意无意地故意制造危险，以求获得更强烈的安全感。例如，在香港老电影《林冲》中，受到陆谦和士兵保护的高衙内故意挑衅地问林冲：“我就是把你老婆杀了，你能把我怎么样？”这就是一种寻求更强烈的安全感的行为。
如果在这样的危险中，保护者没能保护好受保护者，那么受保护者的这种的安全感就会被彻底击垮。
安全的环境带来的安全感
这种安全感靠的是安全的环境。所谓“安全的环境”，就是有利于防御各种危险的环境。
风雨等自然灾害，以及火灾、建筑倒塌等事故，这些危险往往不是谁有意要伤害我们，但要防御这些危险，就要事先发现并消除隐患，让环境更加安全。
例如，有房屋、雨伞等用品来遮风避雨，就让人有了基本的安全感；使用的器具没有破损，有应有的保护性的器件，就减少了环境中的不安全性；房屋越坚实、密闭性越好，就越能遮蔽风雨；房子远离山边或山谷中那些危险的区域，就减少了泥石流的威胁；减少易燃物的堆放，就减少了火灾的危险……
安全环境带来的安全感与受保护的安全感有所不同——它不是先有一个威胁，然后看到了有保护存在，而是先有一个
担心或疑虑，然后这个担心或疑虑减弱甚至是消除了。这种安全感不是来自保护，而是来自对环境的评估。例如，临出门或是临睡时检查一下门是不是锁好了，在确定锁好了之后就会产生一种安全感。
起初，身体也会有一些紧张，或者至少是不够放松。而在改善环境或是检查之后，我们的担心就会减弱甚至是消除，身体也就放松下来了。安全感越强烈，放松的程度就越高。在感到很安全的时候，我们会非常松弛并且感到很愉悦。如果缺少这种安全感，人就可能会想象出危险或是在梦中梦到可能出现的危险。例如，门没有关好，便想象有小偷进来偷东西；汽车刹车不是很好用，便想象出撞车的场景。然而，在关好门或是排除了故障后，这些可怕的心理意象就不会再出现，或者至少出现的概率会大大减少。安全环境所带来的积极的意
象往往与躺着有关，例如，躺在海滩上晒太阳，躺在草地上看云朵，躺在家里柔软的大床上吃零食等。
如果缺少这种安全感，人就很容易出现失眠问题——这是人本能的选择，因为一旦不安全，人就不会睡得太沉，以免危险到来时自己难以及时做出反应；相反，有了这种安全感，人就会更放松地休息，睡得更好，身体也更舒服。
安全感在其他很多方面有着很多不同的表现形式，但无论是在哪个方面，它对人都是非常重要的。如果安全感不足，就会引发很多心理问题。因此，在心理咨询中，让来访者获得更多的安全感也是咨询师的一个核心工作。很多心理咨询的技术以及心理咨询的设置都是为了增强来访者的安全感。
值得一提的是，当安全感被满足的时候，安全感在主观体验上也会随之消
失。就好像当一个人被封闭在一个狭小的密闭空间时，他会因为担心氧气不足导致窒息而亡感到焦虑，此时安全感会伴随着心理需要而被觉知到。然而，一旦他走到了外界，意识到了“氧气不再缺乏”，那么他对于“氧气足够让我安全”的意识和感受就会随之消失。从本质上说，安全感是一个悖论——只有存在一定的威胁时，才有可能产生安全感；一旦威胁不复存在，即个体处于没有威胁的状态中，他心中的安全感就会随之消失。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 7 天前
卑贱感。
卑贱感有两种：(1)自己感到自己卑贱，这种卑贱感又被称为“自轻自贱”；(2)感到别人卑贱，觉得别人“真是贱啊”，这种卑贱感又被称为“轻蔑感”或“轻贱感”。
“卑”与“贱”不同，卑微的人可以不是贱人，而高位的人也可以是贱人。卑更客观，贱更主观。若被欺负还高兴、迎合，就是贱。若身处高位却容忍别人轻视自己，就是更加的贱。
卑，是地位低下或品质低下。贱，则是广义交换中的“卖贱了”，也许反而是因为本来地位高或品质好，更容易感到贱。
卑贱感和自卑并不是同样的感受。自卑是和别人比较的结果，而卑贱感则并不需要和别人比较，是对自己的品质进行评价的结果。如果一个人感觉自己的品质低下，就会产生相应的低自我价值感，这就是卑贱感。所谓“比较”，指的是与一个良知中的标准做比较。
卑贱感和耻感也有些关系，因为有耻感也是自己做了低品质的事情。当一个人感到自己卑贱时，是会以此为耻的。然而，二者的区别在于，耻感主要是因为自己做的事偏于“恶”，或低于人类标准；卑贱感则是因为自己做的事情“贱”。
卑贱感和自尊感是相反的，卑贱就是丧失了应有的自尊。因此，我们从自尊的反面就可以知道什么是典型的自轻自贱。关于自尊，你可以参见“自尊感”部分，这里只简单地说几句。自尊有两
个要点：(1)明确自己的价值观，知道自己的核心价值是什么，这样核心价值就成了自我有价值的基础；(2)能保护自己的边界，从而核心价值不会被外界力量侵害。如果这两个要点都能做好，自尊感就会足够高。
一个人内部会有多种不同层面的价值，这些层面有高低之分。人的动物性层面和人性层面相比，动物性层面相对较低。
人性层面的那个部分，会觉得自己作为人的价值才是核心价值，而动物性的价值只能作为次要价值。有人说“如果活着只不过是挣钱吃饭，那和猪又有什么不同”，其实就是说人不能和动物一样仅仅是活着。在这句话中，“猪”就是人的动物性象征。如果一个人活得像动物，就会被人性层面的这个部分视为卑贱的，从而带来卑贱感。
动物性层面的最基本价值就是饮食、安全、性和权力，更高级一点的是依恋。因此，如果一个人把饮食、安全和性等放在各种精神追求之上，他就会在某个特定情况下，为了饮食、安全和性等而放弃自己的精神追求，从而产生人性层面的卑贱感。
当一个人非常饥饿的时候，如果为了能吃到食物而放弃了人性层面的坚守，就会被别人轻贱或是自己感到卑贱。请区分这样两种情况：(1)因为饿，捡别人扔在地上的食物吃；(2)孩子吃剩的饭，父母拿过来吃。这两种情况有什么区别呢？区别在于，前者是自己本来就嫌弃的，但因为饿而放弃了对自己这种人际边界的坚守。在《不食嗟来之食》一文中，饥饿者宁肯饿着也不吃别人施舍的饭，这就是不为满足动物性的需要而放弃人性层面的需要，因此这个人有很强
的自尊感，而不会产生卑贱感。相较而言，后者则不会让人产生卑贱感。
安全是所有人的动物性需要，但是在出现危险时，人还是应该尽量不放弃自己的人性精神追求。如果因恐惧而放弃了人性和精神层面的追求，就会被别人和自己视为卑贱。我们会蔑视那些“胆小鬼”“窝囊废”，如果发现自己就是这样的人，那么也会产生卑贱感。
动物层面最大的不安全就是死亡。如果一个人即使受到死亡的威胁也不放弃自己所坚持的价值，不做违背自己精神需要的事情，他就会有高自尊感而不会产生卑贱感，我们把这样的人称为“英雄”；相反，那些因恐惧而变节的叛徒，无论身处哪个阵营都会被我们轻蔑。如果一个人做了叛徒，那么不论他如何为自己辩解，即使是安慰自己说“我是弃暗投明”，内心也会产生“我
真贱”的感受。
性的驱力是非常强大的。如果性和高层次的精神需要并不冲突，就谈不上什么卑贱不卑贱。相爱的人之间，不管做什么都没有谁会感到卑贱。因为爱情是升华到了人性层面的一种感情，因此爱情中的性是动物层次和精神层次共存的；相反，如果没有爱，甚至和精神层面的某些价值相互冲突，性就可能会带来卑贱感。因为这表明这个人是性欲的奴隶，没有能力超越性本能的驱使。女人色诱一个自己并不喜欢的男人，看到这个男人在性欲的驱使下的种种动作会感到这个男人“丑态百出”。为什么会感觉“丑”呢？因为这个男人无力抵御自己的性欲。如果这个男人在性欲消退之后反思自己，也会觉得自己当时很贱。
在没有爱的两性关系中，事后性欲消退，一个人可能既会感到对方很贱，也
会觉得自己很贱。因此，有些人一夜情后不愿意同床共枕，而是希望尽快离开对方。也可能会压抑自己的卑贱感，从而感觉到有一种淡淡的忧伤或者抑郁。
与上述情况相反的是，有些人为了彻底避免卑贱感而有意识地禁欲，以证明自己不是性欲的奴隶。有一部分修行的人就是这样，即通过禁欲获得了自尊感。
有的人为了获得权力而放弃自我的尊严，也是卑贱感的来源。那些阿谀奉承上级、以求自己能升职的小人，不仅会被别人瞧不起，他们的内心也会产生卑贱感。他们会用种种合理化的借口和理由来安慰自己，但是这个卑贱感还是会潜伏在内心深处。一旦他们有了权力就会去欺压别人，通过让别人变得卑贱来缓解自己因卑贱感而产生的痛苦。
动物层面的另一个重要需求是依恋的需求。相对于食物、安全、性和权力来
说，人会觉得这种需求层次相对更高一点。因此，人对于为了依恋所做的事情，通常并不会感觉到卑贱。不过，如果对方不喜欢你，你却为了依恋他而放弃了自己的精神追求，你就会感到自己挺卑贱的。
当人感到自己卑贱时，很可能会想要抽自己几个耳光。即使没有真的这样做，也会感觉脸上发热，仿佛被抽了耳光似的。卑贱感还会让人用其他方式自伤，来宣泄出那难以忍受的不愉悦能量。最严重的情况下，有人甚至会用自杀或变相自杀的方式来求解脱。姿态上，卑主要表达为屈膝，而贱主要表达为挺不起来的脊梁骨。
对身边的“贱”人，我们也许也会想抽他耳光，或者想去羞辱他。不过，想归想，但是我不建议大家这么做，因为所有这些羞辱别人的行为都不好。对别人
表示轻贱是非常伤害人的，是公认的恶行。
在意象中，“卑贱”可能会表达为妓女、乞丐、狗奴才、胆小鬼等形象，还可能会表达为那些任人践踏的、被污染的小草，以及卑屈的狗等形象。
即使一个人本来没有卑贱感，有时也可以被逼出卑贱感。
上面说对别人表达轻贱是恶行。比这种恶行更恶的，是别人本来没有做出什么“贱”的事情，恶人设置一种情景，故意激发别人的“贱”。比如，电影《武状元苏乞儿》中，一群官兵逼迫苏乞儿吃狗粮，是在饮食方面逼迫他做贱的事。此外，用刀逼别人下跪、乞求饶命，是在安全方面逼迫别人变贱。做这些逼迫别人犯贱的事，可以说几乎是恶中最大的恶行。因此，这些行为很多都被现代社会界定为犯罪。
这些恶人会设置一个情景，让别人不同层次的需求之间的冲突变得非常严重。比如，通过滥用权力，让别人屈从于权力否则就不满足其基本需要，又诱惑别人，若屈从了就能获得很多好处。这样一来，屈从者就会变得很贱。当然，如果有人“威武不能屈”，那么这个情景反而会让他更有自尊。
一般来说，这些恶人之所以这样做，往往是因为他们内心感到自己很“卑”也很“贱”，因此要把别人拖下水，以减少自己的不愉悦感。
在一个人产生了卑贱感后，往往会靠自欺欺人或欺负别人的方式来缓解，但是这种方法并不能真正减弱其内心的卑贱感。
有两种途径可以真正减弱或消除卑贱感。
第一种途径是从此不屈服于低层次的欲望，永远选择高价值，这样将来就会有自尊而不再有卑贱感。孟子所提倡的就是这个途径，如“鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌”“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”“舍生取义”等，这些说法说的都是这个途径。孟子所说的“人之异于禽兽者几希”，也是说人既有动物性，又有高于动物性的人性，当被迫在这二者之间选择时要选择人性。
第二种途径则与第一种途径截然相反，即彻底让自己成为“衣冠禽兽”，也就是把自己认同为高级动物。虽然高级动物智力高，但是说到底也不过是为了更多的资源、配偶、势力等而奋斗。这种高级动物并没有超越动物性的更高价值和追求，因此也就不会感到自己的行为有什么卑贱的了。况且，以处于“食物
链的顶端”来自居，也可以抵御由尚存的人性所带来的卑贱感。只不过，别人可能会觉得这种人卑贱，并认为这种人只有动物性。
当一个人的核心价值升高时，从动物性升华到了人性时，他会感到过去的自己“挺贱的”，从而因过去的卑贱而感到羞耻、惭愧、懊悔，并下决心不会再做那些事情。
相反，当一个人的核心价值降低时，从人性下降到动物性时，他反而会感觉很舒服，自己可以随便做一些低等的事情而不会被卑贱感所困扰，因为他已放弃了人性层面的自尊需要和标准。
因此，有的心理学家会用这种方式来削弱来访者的卑贱感，从而减少来访者的内心冲突。在我看来，这对人的心理健康来说并不是一种好的做法。因为如果一个人只活出自己的动物性需求，且舍弃、割
裂了自己的人性需求，那么这个人的心灵不仅是被“拉低”了，而且其完整性也被损毁了，变得不完整了。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 7 天前
被忽视感
被忽视感，就是“你看不到我”或“大家都看不到我”的那种难受的感受。
如果一个人希望被看到和被关注，却发现或认为别人没有看到自己、没有关注自己，就会产生被忽视感。
被忽视感是失落感的一种，其体验是空落落的。被忽视感中还带有一种愤愤不平，即“你为什么看不到我”的难受。
身体上的反应为：胸区会感到空；头会向上抬看着别人，期待自己被看到；身体的存在感比较弱，似乎有些无力，感觉自己的身体轻飘飘的，生命力无法生发。有时，被忽视感还会聚集在面部，
且以鼻子为中心，如果此时用鼻子向外喷气并发出类似“哼”的声音，或是用手揉揉鼻子，不舒服的感受就能得到缓解。
在意象中，感到自己被忽视的人可能会把自己表现为幽灵等不明显的存在，或是似有似无的如影子或烟雾般没有坚实的存在，或是如老鼠、虫子等在环境中可有可无的小动物般的存在。
如果一个孩子在幼年时不被父母喜爱，或是父母对他的关注太少，他可能就会积攒很多的被忽视感。这样的孩子，其自信心可能会相对比较弱。
还有一种情况是，幼年时太以自我为中心的孩子，希望自己独占父母甚至其他人的关注，一旦得不到满足，就会产生被忽视感。比如，金庸的小说《天龙八部》中的康敏，自负美貌而期待所有人都以她为中心。乔峰没有关注她，她就
产生了强烈的被忽视感，进而感到极端的愤愤不平，并因此做出了报复行为。
如果一个人因过去被关注太少而不自信，那么可以通过心理咨询获得咨询师的关注，并弥补过去的缺失。在缺失得以弥补后，就可以缓解被忽视感。
如果是因自我中心而过度需求关注的人，就不能用弥补的方式来解决问题了。对于这些人，咨询师需要与其适度对质，逐渐削弱其自我中心。在自我中心减弱后，他们就会发现自己已经得到了足够多的关注，其被忽视感也会因此减弱。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 7 天前
被监视感和被窥视感
看和被看到，是人与人建立联系的第一步。如果你从没有被某个人看到过，你就并未存在于这个人的心理世界中。也就是说，只有被谁看到了，才能存在于
谁的世界中。
这里所说的“看到”是广义的，不仅仅是看，还包括听、嗅等感觉。我可能从来都不知道某个电台的播音员长什么样子，但是由于我经常听他播的节目，因此他是存在于我的心理世界中的。又如，老人听评书，听到别人讲关羽，那么关羽也存在于他的心理世界中。
看到过，这个人就存在。如果此时此刻看到和被看到，那么此时此刻这两个人就有联系，并且可以互相产生影响。因此，人都很在意别人是不是看到自己。
不过，别人看你，可能会对你有益处，也可能会有威胁，这取决于对方是善意的还是恶意的。我们都很愿意让有善意的人（比如，父母、朋友、恋人、子女等）看到自己和关注自己，如果他们不关注我们，我们就会感到失落；相反，我们不愿意让有恶意的人看到我们，因
为被他们看到，可能会给我们带来危险。对于后者，他们通常会采用两种方式：(1)强行地看，即监视；(2)偷偷地看，即窥视。这两种方式都会给人带来很不愉悦的感受，即被监视感和被窥视感。这些感受又会激发愤怒、恐惧、厌恶、羞耻等不同的情绪反应。
被监视和被窥视，都会给我们造成不自然或不自在的身体感受。好像让我们的身体不再能自发地行动，且我们自己也需要监控自己的行动，以保证自己在别人眼中的形象更好或是保证不会泄露自己的秘密。有时还会让我们觉得自己的手和脚不知道该怎么放，皮肤和肌肉也会变紧，类似被侵入感所带来的反应。在我们被监视或被窥视的心理感受中，有时也会产生被侵入感，因为监视或窥视都是违反我们的个人意志的，所以它们本身就是一种入侵。
一般来说，被监视感和被窥视感所带来的身体感受多位于后背，因为后背是我们看不到的方向，也是监视者或窥视者通常所在的位置。同时，我们的侧面也会对此产生一些感觉，因为那也是监视者或窥视者常会在的位置。如果监视位于正前方，那么如果我们能反抗就必定会愤怒地反抗，如果不能则会产生强烈的屈辱感。监视感还可能会出现在上方，因为监视者也有可能会在上方监视。不过，监视感通常不会来自下方，因为监视者通常不会选择在下方监视别人。
当我们发现自己被监视或被窥视的时候，身体也会做出类似自我遮挡的动作。如果我们认为窥视与性有关，那么遮挡的区域就是我们的隐私区域或是很性感的区域。如果我们感到自己被监视或被窥视，就会为了保护自己的尊严和
隐私权而本能地穿更多遮盖性的衣服并减少身体的暴露区，我们还可能会希望躲到一个封闭的、遮挡严密的小空间，以减少被监视或被窥视的可能性。不过，也有少数的被监视者或被窥视者在发现自己被监视或被窥视后会做出其他反应，例如：有些人发现自己被异性窥视后会感到兴奋，进而更有意识地展示和暴露自己的性感区；有些人发现自己被人监视后会故意做出一些假动作。
有时，人们会梦到自己被监视的情景或被窥视的情景，或是在其他的意象活动中想象这种情景，这都是因为他们平时就有被监视感，所以才通过梦或想象来表达这种感受。
被监视感的最典型的情景是在监狱中做囚犯。在监狱中，囚犯无权拒绝狱警的监视，自己的一举一动都暴露在狱警的眼前，没有任何隐私权，从而感到很痛
苦。
如果一个人在生活中有被监视感，那么他可能会梦见自己成了囚犯，且自己住的房间中有一个别人可以随时向内看的窗户。有些父母对子女干涉过多，总要监控子女的行为，他们的子女就会产生这种感受，也可能会产生自己在监狱中生活的意象。
被窥视感最典型的情景是被性骚扰者窥视。在这种意象中，自己正在进行正常的裸露行为（如洗澡、换衣服或上厕所），但有人在偷窥。
其实，人类有一种特殊的感觉能力：当有人在看我们的时候，我们多多少少都能感觉到。如果我们感觉到了被看，但又看不见看我们的人，就会产生被窥视感或被监视感。当然，有一点也要说明：并不是在我们感觉到了被看的时候，我们在现实中就一定是正在被看。
因为有时当一个人因别的原因先产生了被窥视感或被监视感，那么这种感受也会反过来影响他，让他觉得有人正在看着自己或是一直在暗中看着自己。
还有一个能强烈地表达被监视感和被窥视感的典型意象——环境中的很多眼睛。这个意象有很多变式：可能是“天空中布满了眼睛”，这里所指的“天空”大多是夜空；也可能是“墙壁和窗帘上有很多眼睛”，只有眼睛而没有身体的其他部分；还可能是“全身都有眼睛的人或动物”，包括希腊神话中的百眼巨人阿耳戈斯、西游记中的蜈蚣精，以及《山海经》中的视肉（类似太岁，但是全身都是眼）等。
对于动物或原始人来说，被监视或被窥视是一种非常危险的局面。猎食动物在预备攻击之前，通常都会监视猎物的行动，窥视它们的一举一动，继而跟踪、
接近猎物，并在某个适当的时刻突然出击。因此，在人的很深的人格层面，被监视感和被窥视感都会带来深入骨髓的恐惧不安。被未知的人或非人所监视或窥视，也就成了精神分裂症被害妄想中最常见的症状之一。患者在现实中看不到实际存在的监视者或窥视者，就会幻想别人用神秘的力量或是高科技方法来监视或窥视自己。比如，幻想外国情报机构甚至是外星人用特别的仪器接收自己的脑电波信号，从而神不知鬼不觉地窥探自己的思想。
在当今科技更发达的时代，很多在过去只存在于幻想中的技术，如今真的可以存在于现实世界中。有些公司会借助一些技术手段来窃取他人的隐私，有的国家的情报机构，也可能会通过大数据等手段窥探人们的隐私。因此，现在人们产生了隐隐的被监视感或被窥视感，多少还是有一些现实合理性的。
当别人监视我们的时候，为了避免我们伪装，通常都会尽量不让我们发现他们在监视我们。例如，虽然班主任有权监视学生上自习课时在做什么，但是他很可能会在学生不注意时，在小窗甚至是更隐蔽的地方去观察。窥视者则更是要隐蔽起来进行窥视。因此，尽管我们看不到有人在监视或窥视我们，但并不能证明没有人在这么做。这也就是说，“有人在监视或窥视自己”这个命题是无法完全证伪的。就算我们很仔细地检查了周围，且并没有发现有被监视或被窥视的线索，也不能证明没有监视或窥视，因为那个监视者或窥视者的行动可能足够隐蔽，没有留下任何痕迹和线索。因此，被监视感和被窥视感是不可能靠理智消除的。我们都必须多多少少地容忍这些感觉的存在，忍受这种不可被完全清除的不安。如果一个人完全无法忍受这种不安，比如通过过度的、反
复进行的检查来缓解这种感受所带来的焦虑，
那么这种反复检查就属于病理的强迫行为，他很可能就会成为神经症患者。
我们通常可以忍受一定程度的被监视感或被窥视感，就如同动物即使知道远处有狮子在看着自己，也还是可以继续照常生活。如果监视者或窥视者是权威，我们又不能或不敢反抗，那么我们可能还会忍受很强的被监视或被窥视的感受。比如，大臣前一天请客吃饭后，打牌时丢了一张牌，第二天皇帝却将这件小事说了出来。这证明皇帝派人窥视甚至监视了大臣，这种感觉的确会让大臣感到很不愉快，但是他又能怎么样呢？总不敢因此就造反吧！此外，就算孩子知道父母在监视自己，那么最多也只能去和父母吵一架，然后不得不在一定程度上继续忍受。
感到自己被监视或被窥视，并且难于忍受，往往存在一些特殊原因。有的人是因为自我保护能力很差，自我非常脆弱，所以格外难以忍受被监视感或被窥视感。因为在他看来，被监视或被窥视意味着自己离被害不远了。处于不利情景中的人也是这样，例如，半夜在无人的街上独行的少女如果感到有人在窥视自己，就会格外恐惧不安。
还有一些人，比如皇帝，因为自己地位更高，所以不能忍受别人的监视或窥视。他们会觉得，竟有人敢窥视自己，真是胆大妄为！如果一个人在一个地方真的被监视或被窥视，并因此产生了被监视感或被窥视感，那么在他去另一个地方时，很可能连很轻微的被监视感或被窥视感都会觉得无法忍受。
在心理咨询或心理成长的过程中，对于被监视感或被窥视感过强的问题，可以
通过探究其特殊原因来缓解。不过，我们不可能完全消除来访者内心的被监视感或被窥视感。人类是进化的产物，人类的人格底层至今仍保留着动物祖先的本能。对于人类的动物祖先来说，这种感觉的存在是有用的，它可以让人类的动物祖先对外界保持警觉，及时发现那些真实存在的监视者或窥视者，并让人类的动物祖先有机会采取措施，去应对外界真实的危险。这样一来，人类的动物祖先也许可以找到战胜或驱逐猎食者的办法，从而获得更安全的生活。
有些人会在精神上屈服于权威或是放弃自我尊严，从而让自己格外能忍受被监视感或被窥视感。比如，一个完全屈从于父母意志的孩子会觉得，反正我一直都很乖、很听话，完全不会和父母对着干，那么就算我做什么都被父母知道了也不要紧，就算被监视也没关系。或者，一个乞讨者在垃圾堆旁边捡饭吃，
他会觉得无所谓，不被饿死可比自尊重要得多。
对某些人来说，接受被监视甚至还可以成为自己对权威表忠的方式，反而会为其带来某种愉悦。如果有的人希望有机会表现自己，那么被窥视也会为他提供一个表演的机会，让他产生积极的感受。然而，从心理健康的角度看，这些情况多少有些不健康。
简言之，被监视感和被窥视感都是指向自己的、强加的，是与“被看见”议题有关的感受，二者的关键要素都在于违反人的个人意愿，因而从表面上看是“被关注”议题，核心却是“权力”主题——这一点和性骚扰有异曲同工之处。被监视感和被窥视感最重要的差别在于：在被监视感中，主体体验到的是监视人具有某种程度的主观恶意，以及之后对自己施加某种伤害的可能性；在
被窥视感中，主体体验到的则是偷窥者对自己的兴趣和好奇。同时，在动机层面，被监视感会让主体认为监视者具有强烈的动机和自己在现实中建立某种控制性甚至吞噬性的关系，而被窥视感会让主体认为偷窥者只是想暗地里玩独角戏，并没有和自己建立某种现实关系的动机。
在彼此都很有爱的情况下，两个人之间才会没有被监视感或被窥视感。只有双方相爱、彼此非常开放时，才不怕对方知道自己的隐私，并希望对方看到完整、真实的自己，希望与对方保持更密切、更透明的联系，也相信对方完全没有恶意，并会尽量避免让对方产生误解。如果对方的心理是健康的，那么我们会喜欢以这种方式被看到，而不是被监视或被窥视。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 7 天前
被纠缠感
如果别的人或是别的力量缠着自己不放，就是所谓的“纠缠”。也就是说，如果一个人坚持与你建立密切的关系，即使你表达了脱离、摆脱的意愿，这个人也不肯与你脱离，你就很可能会产生被纠缠感。他的纠缠可能对你没有恶意，也可能对你有恶意。如果你没有脱离、摆脱的意愿，那么即使对方坚持与你联系，你也不会产生被纠缠感。
被纠缠，就是被束缚、被困。因此，被纠缠感中也包含着被束缚感和被困感。
如果一个人产生了被纠缠感，心中就会产生“我被缠住了”“好缠人啊”之类不舒服的感受，但是对纠缠者并没有太大的敌意。被纠缠者的身体边缘区域（尤其是手脚）会最不舒服，好像有压力在手脚上。其呼吸会更难，胸口会发闷，会有喘不过气来的感觉。此外，他的身体还会产生一种想要扭动的趋向，
或是向下向外甩的动作倾向，有时还可能会产生一种被黏住的感觉。
这些身体感受与被一根绳状物纠缠时的身体感受相似，而那种扭动的趋向就像是努力在摆脱这根绳子。不过，需要注意的是，人们在意象中通常不会看到绳子把人捆绑住了，而只是会看到一团乱绳子把人的脚缠住了，还可能是一张网把脚缠住了。在意象中，也可能是一个人在草丛中行走，地上的杂草纠缠着人的脚，让人难以前行，这也是纠缠感。还可能是行走在原始森林，其中有很多藤蔓，人向前走时身体总会被藤蔓缠住，也是纠缠感的意象。
意象中的纠缠感，还可能是被蛇缠住。蛇是原始人生活中极为重要的动物意象。毒蛇是以咬人的方式来对付人的，象征着敌意和攻击；无毒蛇（如蟒蛇）则往往缠人，这种方式不一定有敌意，
却象征着贪婪——因贪婪或是想从被纠缠者这里获得什么而缠着不放。蜘蛛网也可以是纠缠感的象征。蛇和蜘蛛网都有一种黏的感觉，这与我们被一个人纠缠时的感觉类似——我们会觉得“这个人太黏人了”。
生活中纠缠我们或是太黏着我们的人，都是对我们有依恋的人，具体而言有几种不同的情况。
最基本的一种纠缠，是小孩子黏父母。不到一岁的孩子，基本上完全离不开父母。不过，父母并不会产生被纠缠感。因为父母也知道，这么小的孩子当然会这样做，所以他们并没有摆脱孩子的欲求。一岁前后，孩子逐渐开始和父母分离，此时父母也不会产生被纠缠感。等到了玛格丽特·S.马勒(Margret S. Mahler)所说的分离期（即个体化阶段中的和解期，约在孩子16~24个月）时，孩
子又会回到父母身边。此时，孩子多少都会有些黏人，因为他们在一定程度上独立后体验到了孤独，所以对父母（尤其是母亲）的需要增加了。然而，母亲之前已关注孩子太久了，更希望孩子能从身边脱离开一些，母亲便会产生被纠缠的烦恼。
马勒举例说，有一个20个月大的男孩，不断地干扰母亲、打断母亲，在母亲读书、洗衣、工作时也会不断打断她。在母亲工作时，他会不管不顾地爬到母亲的胸前。如果母亲主动抱他，他就会挣脱出来，但在挣脱之后并不会自己玩，还是在母亲身边转来转去。此时，母亲会产生强烈的被纠缠感。
还有一种纠缠是，我们在儿童时期也许会有黏人的弟弟妹妹。他们为什么会让我们感到黏人呢？因为稍大一点的儿童更喜欢与同龄的同伴一起玩，而不喜
欢带着年纪很小的弟弟妹妹玩。如果弟弟妹妹始终跟着我们不肯离开，我们就会产生被纠缠感，会觉得弟弟妹妹太黏人。此时，弟弟妹妹完全没有攻击性，我们也不会产生愤怒，只是想甩开他们而已。
在恋爱关系中，如果有一方过度缠人，那么其往往是因为没有安全感，心理学中将其称为“不安全型的依恋”。如果一方时时刻刻要求两个人在一起，另一方如果觉得这样没有问题，就不会有被纠缠感；相反，如果另一方不愿意，就会感到被纠缠，从而产生一种本能的趋向——甩开对方，从而让自己获得解脱感。然而，这个“甩”的动作必然会激发对方的不安全感，会让对方纠缠得更紧，一心想着“别想把我甩开”。这样的互动形成了一种恶性循环：一方越纠缠，另一方越想甩开，这一方越想甩开，那一方就越纠缠，双方的行为会越
来越夸张，最后可能需要借助破坏性的行动才能终结这个循环。
在两性关系中，如果一个人要追求另一个人，但被追求者不想接受，要是追求者不甘心放弃，那么也会形成一种纠缠和被纠缠的关系。
在孤独的老年人中，有一些人会对子女产生强烈的依恋需要，坚持要求子女来陪伴。如果子女愿意来，那么没有问题；如果子女每天都很忙、工作压力大，无法拿出足够的时间来陪伴他们，子女就会产生被纠缠感。
孩子在16~24个月时，黏人是正常的行为，母亲如何应对孩子的黏人，对孩子依恋这方面的发展会产生一定的影响。如果母亲能包容孩子，即满足孩子的依恋需要，孩子就会逐渐成长并超越这个阶段，并在依恋需要获得满足的基础上获得安全感，长大后在其他关系中也不
会太纠缠；相反，如果母亲不能包容孩子，即无法满足孩子的依恋需要，孩子就会缺乏安全感，长大后在其他关系中也会容易纠缠别人。
童年时没有拥有好的依恋关系的人，也不习惯别人对自己的依恋，因此当别人想建立持久的依恋关系时，这些人也比较容易产生被纠缠感。
如果被纠缠感太强，人就会感到很烦。随后的常见行为包括：(1)对纠缠自己的人大喊大叫、摔东西或跺脚等；(2)驱赶纠缠者，要求说“让我自己待一会儿”；(3)回避交往、离家出走等。成年人经常会以工作为借口，逃避家人或亲人的纠缠。当然，他们未必真的是去工作了，他们之所以会这样说，是因为这比较容易被接受。小孩子不想让母亲离开，母亲给出的最有力的理由是“我要上班，挣钱给你买吃的”。小孩子不可
能不吃饭，于是只好接受。这就在他们心中留下一个这样的印记：去工作，是别人离开自己的合理理由。
因此，如果两个人处于纠缠和被纠缠的烦恼之中，那么至少其中有一个人在依恋关系的建立上是有问题的，也可能是两个人都有问题。心理咨询可以帮助他们处理依恋方面的问题，让他们从这种烦恼中解脱。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 7 天前
被看到感
真正意义上的被看到感，其实是一个人意识到自己被别人看到时所产生的自发感受。不过，需要指出的是，这与我们在临床工作中经常听到的“我想要被看到”的诉求并不是同一种感受。在临床工作中，来访者自称的“被看到”，其实并不是仅仅“被看到”的感受，而是一种被称作“被看到”的被关注感。
换句话说，一个真的想要“被看到”的人，只要别人看到了自己，知道自己存在就满足了。然而，被称作“被看到”实际上却是“被关注感”的感受则是另一回事——被关注感的重点并不在于有没有被看到，而是别人看到了自己以后的反应——如果别人看到他但表现得很平淡甚至不在意，他就会觉得自己没有“被看到”。如果别人看到他以后把他当作人群中的焦点，且别人越集中注意力、越认真地关注，那么这种所谓的“被看到”的感受就会越强。此外，被越多的人关注，这种被看到的感受就越强。因此，临床中所说的“被看到感”，实际上是一种需要在他者眼中寻求“我是你眼中的焦点”的自我中心的自恋性需要。这种需要往往具有排他性，如果一个人“被看到”了，但别人也“被看到”了，那么，他这种被看到感立刻就会受到挫折，他会从刚才的满
足立刻变成不满足。
这种感受中含有一种“处在别人视野的中心”的体验，还含有一种“被别人评判”的体验，以及自我的存在感。“我被作为聚焦点看到，就证明我的存在是有优越性和独特性的。”这种感受会令人兴奋和激动，但也可能会令人焦虑。对于有的人来说，这种感受是很积极的；对于有的人来说，这种感受会因让人感到焦虑而偏于消极。
当一个有这种需要的人“被（作为中心）看到”时，其身体从整体上会更加兴奋或活跃——血液循环加快，心跳加快，呼吸也可能会加快。喜欢这种感受的人，会更加容光焕发，胸会挺起来，腰会挺直，人看起来也会显得更加精神；对这种感受感到焦虑的人，则会出现类似害羞的身体反应，如脸红、心跳，身体试图逃避或自我掩藏。
在心理意象上，可能会感觉自己在聚光灯下，或是在舞台上，或是在众目睽睽之下，或是觉得被炫目的阳光照耀着。在有的人的意象中，会看到周围有很多眼睛，或是看到百眼怪物、墙壁上的无数双眼睛、夜空中的眼睛等意象。喜欢被看的人，也许意象中会看到一些美丽的异性或是欣赏自己的长辈在看自己。
儿童过了三岁后，会开始更多地注意别人的目光。在这个所谓的“俄狄浦斯期”，有些儿童会有意识地吸引父母或别人的注意，他们会刻意表现自己的存在或自己的可爱。当有客人来访时，儿童有时会唱歌、跳舞、和客人说话，急切地吸引客人的注意，因此被父母称为“人来疯”。当然，也有一些儿童的表现则恰恰相反，他们并不喜欢吸引注意，宁愿躲起来不见陌生人。儿童吸引别人关注是有适应意义的，因为他们
吸引了父母的注意，就可以获得更多的心理和物质资源，给自己更好的生存条件。
如果人的心理固结在俄狄浦斯期，那么这种吸引别人眼光、希望被别人看到的倾向就会带来表演性的人格特质。这让他们在成年后的行为举止依然比较夸张且具有戏剧性，装饰也比较引人注目，尽管外向但是显得有些肤浅。
相反，那些对被看到的感受更敏感但是较易于焦虑的人，就会发展为比较内向的人。他们会紧张拘谨，甚至害怕被别人看到。当这种情况比较严重时，他们总是感觉被别人看，会感到很有压力，甚至会产生社交恐惧的症状。在更严重的情况下，有些人会产生被监视的感受，并且产生被害的感受，从而带来心理疾病。
过于贪求被看到的人，可以在心理咨询
中学习如何减少自恋，并允许别人也成为被关注的中心。对被看到过于焦虑的人，在心理咨询中则可以通过逐步适应，减少被别人关注时的不安。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 7 天前
被抛弃感
被抛弃感就是感觉被亲近的人抛弃了之后所激起的那种很难受的感受。
引发这种感受的最直接的原因，当然是真实的被抛弃。曾经被弃的婴儿，会在心底烙印下深深的被抛弃感，终生都会因此而困扰不已。有些做法表面上不是抛弃，但心理上也会被视为抛弃，所以同样会激起被弃者的被抛弃感。比如，如果父母在孩子六个月到一岁多期间将孩子丢给爷爷奶奶或姥姥姥爷带，且父母很少来看望孩子，孩子就会产生被父母抛弃的感觉。在这种情况下，如果父母能经常给孩子打电话，与孩子交流
并关心孩子，孩子的被抛弃感就会少一些；相反，如果父母对孩子不闻不问，孩子的被抛弃感就会更强烈。有的父母即使和孩子生活在一起，但如果他们只忙于工作，或是每天出门打麻将，对孩子不闻不问，那么孩子仍会产生被抛弃感。孩子心里的感受通常都是对的，无论父母行为表面的理由多么合理，但是只要被孩子视为抛弃行为，从本质上说就是一定程度上的抛弃。
对于成年人来说，情形则会有所不同。有些成年人会对抛弃过敏，尽管有时别人并没有抛弃他，只是偶尔因故远离，他还是会产生被抛弃感，进而抱怨或抑郁。他不知道这其实不怪别人，而是他自己的认知出了问题，把不是抛弃的行为看成了抛弃。为什么有些成年人会产生这种认知偏差呢？如果我们追溯原因，往往就能发现他在童年时曾遭遇过真实的被抛弃，令其对抛弃过敏。
不亲近的人，不会激发我们的被抛弃感。换句话说，能激起我们被抛弃感的人，都是与我们有过依恋关系的人。因此，父母的抛弃或忽视最容易激发孩子的被抛弃感，其次则是爷爷奶奶、姥姥姥爷等其他养育者。成年之后，最容易激起我们被抛弃感的则是恋人或配偶。我们常常会把对父母的期待投向恋人或配偶，期待恋人或配偶能支持保护自己，保持和自己的依恋关系而不离开。如果配偶离开了自己，或者尽管人没有离开但情感淡漠或疏远了，就会激发出强烈的被抛弃感。有些人会对自己的子女产生依赖，这种人在子女离开家上学或工作时，或是结婚建立自己的家庭时会产生被抛弃感。为了避免被抛弃感，他们可能会要求子女不要去外地上大学，结婚后还要和自己生活在一起。有些父母可能会以“帮忙”为借口，深度地介入子女的小家庭，从而给子女的生
活带来很多烦恼。
还有一种抛弃感与亲近的团体有关。如果你进入一个并不亲近的团体中，你可能就会产生无法融入感，但不会产生被抛弃感。如果你在一个已经让你感到很亲近的团体中，但若是被团体的其他成员抛弃，那么也会产生被抛弃感。在团体中，被抛弃感和被排斥感往往会同时出现，因此两者往往是共同存在的。两者的差异在于：抛弃只是抛弃不管了；排斥则是进一步拒绝这个人的接近，或是把这个人驱逐出团体。被团体抛弃的感受尽管比被父母抛弃的感受要轻一些，但也会让人难以忍受。
被抛弃感在身体上的感觉，主要是想依靠却无处依靠的感受。此外，还有皮肤因长期缺少抚摸、抚慰而产生的枯干和板结的感受，以及躯体上的冷感。被抛弃者的常有动作包括：呆呆地站立着一
动不动，蹲着或蜷缩着，身体进入一种仿佛要“停止活动”的状态，各种欲求都会减少，连吃饭、喝水等基本欲望都好像没有了。
在意象中，被抛弃者所在的环境通常是荒凉的，可能会是戈壁、沙漠、无人的荒野等。可能是他衣衫褴褛地独自站在这荒凉场景中，无所适从；也可能是自己在一个空间内被寒风吹透、没有暖和的衣服御寒的感觉。还有一种意象则是反衬性的，那就是别人在面前表现得相亲相爱，别的孩子幸福地依偎在母亲的怀抱中，自己则无依无靠地走在街头，在寒风中饿着肚子赤脚行走，无人理睬。还有一种更直接表达被抛弃感的常见意象：一个赤身裸体的婴儿被抛弃在冰天雪地里，浑身僵硬发紫，像死了一样，周围则没有人看见他或在他的身边。还有其他常见意象，比如流浪在街头的小乞丐等形象，也能体现出被抛弃
感，如《三毛流浪记》中三毛的形象。
在意象中，被抛弃者有时也会把自己视为某些动物形象，且通常是被抛弃的动物，毛是肮脏打结的，身体瘦骨嶙峋，身上会有泥点甚至伤口，还时常因为翻垃圾找食物而发黏发臭，
很落魄。丧家犬往往是被抛弃感的一个象征形象，因为狗是一种追求依恋的动物，所以一旦它被主人抛弃，其被抛弃感就会比其他动物（比如猫）更加强烈。
被抛弃感对心理健康的破坏力非常大，这与哺乳动物的本性有关。对于所有哺乳动物（包括人类）来说，养育者与幼子之间的依恋极为重要。如果养育者（对于动物来说，都是母兽；对于人来说，多数情况下也是母亲，但也可以是其他养育者）与幼子之间的依恋关系很好，幼子就不会有被抛弃感，他们会觉得不论遇到什么困境，母亲都会保护自
己平安。然而，在哺乳动物遇到很艰难的场景时，母亲也许会放弃某个幼子，从而把有限的资源用来保护其他幼子。或者，如果某个幼子过于衰弱，母亲就会判断这个幼子很可能最终养不活，也有可能干脆放弃它以节约资源。对于动物幼崽来说，被母亲抛弃几乎意味着死亡，它们很难在被母亲抛弃后继续活下去。因此，被抛弃感对于它们来说是非常消极且绝望的感受。被抛弃的动物幼崽基本上会放弃努力，只能在抑郁中消极等死了。
儿童如果被抛弃，同样会感到抑郁，且往往也会在麻木中等死。如果被抛弃感相对轻一些，他就会产生求生的想法，但是情绪状态也同样会很消极。被抛弃感会引发多种行为：当有轻微被抛弃感时，儿童会用讨好的方式，或是顺从和服务于父母的方式来试图扭转局面，让父母回心转意。如果曾经比较受宠，
但是后来感到了被抛弃，孩子就会非常愤怒，产生暴怒或是做出攻击行为。如果孩子到了三至五岁，且被抛弃感还不是很严重，他可能就会远离父母或养育者，带着弃儿的心情生活。如果被抛弃感严重，且心理上无法独立，就会深陷重度抑郁，甚至会持续有自杀的倾向。
心理咨询中非常棘手的边缘型人格障碍患者，往往在六个月到三岁期间，曾经历过母亲或其他养育者的离开，使他产生了被抛弃感。这种抛弃被他感受为一种背叛，因此他内心有一种挥之不去的暴怒。边缘型人格障碍患者的内心深处有一股强烈而持久的仇恨，就是因此而来的。
如果一个人在童年时产生了被抛弃感，就会在成年后的婚姻中产生许多问题。因为他害怕被抛弃，所以他可能会迎合自己的配偶，而一旦对方有一点疏远的
表现，他的被抛弃感就会被激发，从而表现出愤怒或恐惧，并采取很多的方式来控制，这些控制反而又会给他带来很多麻烦，增加他被抛弃的概率。
稳定的关爱可以让他的被抛弃感有所减弱，从而减少其问题性行为。不过，这不是一件容易的事。对于爱他的人来说，关爱他、给他提供支持是相对容易的，因为只要真正在意他们，并真心愿意让他们过得好，关爱和支持就是一件自然而然的事。但难点在于，如何长期在与他们的亲密关系中保持自我的稳定性和一致性，而不是随着他们反复无常的态度忽冷忽热。
有强烈被抛弃感的人一旦进入某段关系，就会本能地产生这样的担心：“你现在给我关爱，但是在我依恋你之后，你会不会又抛弃我？”这种对未来被抛弃的恐惧，让他不能轻易地相信对方。
因此，他会反复试探，通过做很多破坏性行为（即我们常说的“作”）以求证明“无论我怎么坏，你都不会抛弃我”。遗憾的是，对方即使会给他关爱和包容，对他“作”的忍受也是有限度的。因此，在他反复“作”了很久之后，其伴侣或伙伴就只好放弃他了，这又会让他更加相信，别人早晚会抛弃自己的。下一次，在他遇到某个对他好的人时，就会变本加厉地“作”，在确保自己绝对不会被抛弃之后才敢真正地依恋对方。这就导致了一种恶性循环，让他一次次地毁掉原本有希望的关系。
由于心理咨询师接受过专业训练，因此他们通常具备专业知识和专业技能，但边缘型人格障碍患者对他们来说仍然是“咨询师杀手”。因为边缘型人格障碍患者会把生活中的模式带入咨访关系中，反复挑战心理咨询师的底线，反复试图突破咨询设置。如果心理咨询师
能在督导师的帮助下或是依靠自己卓越的自我成长坚持下来，不抛弃，也不纵容，而是一次一次与他反观这些模式后的心理内容，就能在经过足够长期的心理咨询后减少患者的被抛弃感，甚至能让他们的被抛弃感得到转化。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 7 天前
被侵入感
当别人或外部力量违背我们的意志、侵入我们的边界时，我们会产生被侵入感。
边界包括很多种，如身体的边界、个人空间、势力范围、精神领域、行为主导权、属于自己的东西。所有这些边界相互交织，一旦被侵入就会激起消极的、不舒服的被侵入感。
保护身体边界是最基本的安全需求。如果别人或别的力量可以随意侵入我们的身体边界，我们的身体安全就会失去保
障。
孩子的身体边界被侵入最常见的情况是，被强迫吃东西。父母或其他养育者因担心孩子吃得不够，硬要把奶或饭塞给孩子吃，孩子就会产生强烈的被侵入感。幼儿和儿童对此的反应往往是拒绝吃；婴儿则会扭过头、闭紧嘴巴，坚决不肯吃。这些都是孩子为了保护自己的边界、对抗被侵入感的做法。如果父母为了让孩子多吃一点而强迫孩子放弃抵抗，就会有损孩子的心理健康，令其日后缺乏拒绝别人侵犯的能力。
对于成年人来说，最恶劣的身体边界被侵入是被强奸或被猥亵，这是在违背受害者个人意志的前提下，其身体边界受到了他人的强行侵犯。在这些情况下，与被侵入感同时被激发的，还有受辱的感受，进而可以激起极为强烈的愤怒等情绪。此外，自己的裸体在不想被人看
见的情况下被别人窥视了，虽然并没有被直接侵入身体边界，但也被人在想象世界中侵入了边界（或者说是自己的身体边界），也会激发被偷窥者的被侵入感。
如果有陌生人过度靠近，人们就会感到不舒服。比如，即使公园里很多长椅都空着，但还是有个陌生人坐在你所坐的长椅上，此时你就会感到自己的个人空间被侵入了。
被跟踪感也是被侵入感的一种特殊形式。由于跟踪是指一个人持续尾随另一个人并且试图不被发现，因此跟踪者侵入的不是静态的空间，而是被跟踪者的行为轨道。
在自己的个人空间发现有别人的东西或别人进入过的痕迹，就会激发被侵入感。想象一下，在以下情景中当事人会有什么感受：一个男人从不抽烟，回到
家后却发现家里有几个不知道是谁留下的烟头；一个女人发现丈夫有一条新围巾，他说这是他自己买的，但女人知道丈夫从来不会自己买这些东西。
如今，手机也构成了一个空间，如果你的手机空间中有了你不知道的人和对话，也会激起你的被侵入感。
如果你在工作时，某个同事不请自来，在你旁边为你出谋划策，指点你该如何做以提高效率，这可能也会让你产生被侵入感。尤其是有一些从事设计工作的人，会对甲方很反感，因为甲方总是对自己的设计指手画脚、品头论足。尽管他知道甲方是出钱的，也有这个权利，但还是会感到很不爽，因为自己的创作空间被别人强行侵入了。
对事情怎么看、采取什么样的视角、会产生什么样的观点，这是一个人精神领域的边界。如果别人试图影响你并强行
改变你的观点，那么你也会产生被侵入感。即使你在一开始时会主动征求别人的建议和意见，但是如果别人的意见和你原来的想法差异比较大，那么你还是会不高兴。如果对方热切地、努力地劝说你接受他的意见，你就会产生更为强烈的被侵入感，很可能拒绝他的意见。在心理咨询过程中，也往往存在着这样的悖论：不少来访者来找咨询师时，希望得到建议，但是接受别人建议又会让他感到被侵犯。因此，他会本能地拒绝咨询师的任何建议。这样一来，有经验的咨询师往往不会给来访者提建议。
在两个人变得更为亲密后，双方会接近对方，并进入对方的边界。这个过程会带来美好快乐，但同时也会让人产生或多或少的被侵入感。在身体层面，性是快乐之源，但也常常会激发一定程度的被侵入感；在心理层面，关心是美好的，但如果关心者过于主动，那么被关
心的人也会多多少少感到被侵入感。当恋人之间越来越亲密时，可能会有一方觉得自己的独立性受到了威胁，自己在精神上被对方侵入甚至吞噬，从而会忍不住做一些破坏关系的事情，以便让两个人的心理保持一定的距离。
如果一个人在童年时期得到了父母的宠爱，但其心理边界并没有得到尊重（比如，父母经常把自己认为好的东西强加给孩子），那么他在长大之后就会对被侵入感格外敏感。在他与别人交往时，也会非常害怕被侵入。
如果一个人的自我边界很脆弱，那么他对被侵入感也会极为敏感。因为自我边界脆弱的人会很容易受到侵入性力量的冲击，使其精神世界受到被摧毁的威胁。较为极端的例子是，精神分裂症患者常常会产生被侵入的妄想，会在幻觉中认为有人用某种奇异的方式将其念头
注入自己的脑子，控制自己的思想，或是把自己的思想窃取出去，就好像有人可以随意进入他的私人银行账户进行操作一样。他们之所以会坚信这些事情是真实存在的，是因为他们有非常强烈的被侵入感。被侵入感的存在让他们相信那一切都是真的，因为他们觉得“如果那些事情不是真的，我怎么可能会产生这么强烈的被侵入感”。
一旦人产生了被侵入感，就会有如下反应：身体紧张僵硬、皮肤紧、起鸡皮疙瘩、汗毛竖立，以及恶心、腹泻或有异物感等。身体紧张僵硬、皮肤紧、起鸡皮疙瘩、汗毛竖立，是身体自发地保护身体边界，这象征着让侵入者不能很轻易地突破自己的防守。保护自己不受侵犯还会引发一些动作，比如双臂抱胸、紧紧地闭嘴、扭头避开对方等。恶心、腹泻和有异物感，是被侵入之后产生的心理反应，代表对被侵入的心理拒斥。
其中，异物感往往是刚刚感到被什么外来的东西侵入了，还没有来得及做出排异反应；恶心是对刚刚侵入的异物做出身体本能排斥的表达；腹泻则是对侵入自己内部已经有一段时间的异物做出身体本能排斥的表达。比如，被强奸或被猥亵的人就很可能会忍不住呕吐。相应的身体反应还有很多，但都是象征性地要把侵入物排出自己的领域，比如，把别人擅自放在自己房间里的东西丢掉，通过清洗、消毒，清掉别人留下的痕迹。如果被侵入感存在于潜意识中，或者存在的时间较长，人就可能会出现慢性的、反复发作的皮疹等皮肤病。
在心理层面，为了消除被侵入感，人们会坚决拒斥别人对自己的影响，因此会倾向于油盐不进或是反驳别人的观点、和别人抬杠。即使别人提出的建议是正确的或是有益的，人们也可能会不顾一切地否认别人的见解。青少年之所以会
产生所谓的“逆反心理”，并不都是因为父母所说的不正确，而是因为青少年需要独立，需要有自己的精神空间，不希望被父母过多地“侵犯”自己的精神空间。
感到被侵入，还会使人感到很不安全，因此会激发恐惧情绪，以及“战斗或逃跑”反应。比如，担心被配偶“吞噬”的人，会找碴儿和配偶吵架，以避免感情深入。担心异性影响自己独立生活的人，会沉迷于短期性关系，尽量避免和一个异性建立长期关系。精神分裂症患者会感到自己无法逃避那些“超自然的”侵入（比如“被外国间谍组织用电磁波侵入了大脑”），这种侵入往往是无法逃避的，会让患者的心理崩溃。如果他们有能力反抗，就会愤怒地用反抗或战斗的方式应对侵入。比如，如果一个人认为有甲虫侵入了自己的身体，他就可能会用刀子去割伤自己的皮肉，试
图把“入侵者”剜出来。
在意象层面，被侵入感伴随的意象就是各种被侵入的场景：房子的窗户破损，有看不到的东西正在涌进来；房门晃晃荡荡的，马上就要被外面的人踹开了；大量的虫子涌入自己的住处或是钻入自己的身体；野兽、丧尸或敌人闯入自己的住处；自己的房子里肯定有什么看不见的入侵者……在意象中，看得见的入侵者往往强大、龌龊、神秘莫测。不过，与之相比，更可怕的是那些看不见的但是在感觉中存在的入侵者，他们是类似鬼魅的存在。
有的人之所以容易产生被侵入感，往往是因为其在幼年时没能建立起足够好的自我边界。自我边界感越差，就越害怕被侵入。即使别人无意侵犯，那些自我边界感差的人也会感觉到被侵入，进而有过激的逃避或是攻击性的反应。这会
破坏他们的人际关系，引发一系列的心理问题。
值得一提的是，自我边界感很差的人虽然在主观上很害怕被别人侵入，但其实他们往往会无意识地去“诱惑”“勾招”或“激惹”别人侵入自己。因此，在现实生活中，就会出现“黄鼠狼专咬病鸭子”的诡异现象。这肯定不是被侵入者的初衷，他们在意识里是很不愿意被侵入的，且在他们看来，自己完全是一个受害者。然而，也正是因为这样的受害者心理认同，以及他们不知道自己的这种心理认同在潜意识中对自己的影响，再加上别人即使看到了这一点也会担心自己被其认为是“强行侵入”而很难去提醒他们、帮他们意识到这一点，就让他们陷入一种难以走出的恶性循环和心理困境。
在心理咨询中，为这些容易产生被侵入
感的人做咨询需要很谨慎。咨询师不能轻易给出建议，也不要轻易干预和影响来访者。因为一旦来访者把咨询师感觉为侵入者，那么后面的咨访关系就会被严重损害。咨询师必须先长时间地表达自己对来访者的尊重，认可来访者的自我边界，帮助来访者在与其他人的互动中保护自己的边界。这样一来，来访者才能逐渐形成更好的自我边界感，并对保护自我边界更有信心，从而有勇气在一定程度上开放自己，不再将咨询师对他的影响和干预视为侵入。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 5 天前
被指责感
在被指责时，被指责者所感受到的那种很不愉悦的感受就是被指责感。
所谓“被指责”，就是被别人给出了消极评价，且指责者在给出消极评价时往往是带着愤怒、厌恶等消极情绪的，并
且隐含了一句归因的认定——“这都是你的过错”。被指责感和被批评感的不同之处在于，言说者内在的指向不同——批评的重点在于对事，指责的重点则在于对人。
当然，现实中有许多人是把批评和指责混淆在一起体验的。这样就会出现一种情况：即使别人能够完全平心静气、不带任何消极情绪地指出他的缺点，他也很可能会感到被指责了，因为被指出缺点这件事，间接地引发了他对自己的指责。
体验到被指责会挫伤人的自恋，因此几乎所有人都不愿意被指责。人们在感到被指责后，非常容易感到愤怒。指责被视为对自恋的蓄意攻击，而自恋是人们的自我赖以存在的基础。因此，人们对指责的主要反应之一，就是反击那些指责自己的人，或是反过来指责对方，以
制止对方对自己的指责。
即使不敢攻击指责者，人们在潜意识中也会产生很多的愤怒，但愤怒在被压抑后变成了委屈。当人们不敢愤怒、不敢攻击指责者时，这种愤怒和攻击性的心理能量也有可能会折射回自身，从而变成自我攻击。也就是说，如果被指责者对指责者有愤怒但又无法表达，就可能会变形成为自我指责（即内疚）。如果被指责者当着指责者的面自我指责，就可能会引发指责者的自我指责。这是一个很有趣的社会关系现象。
为了保护自己，人们在被指责时还会通过自我辩解来应对。常见的自我辩解的方式包括：找出证据说明自己没有错，是别人错了；说自己做得已经很好了，别人不应该求全责备；说自己就算有错，也是情有可原的；说尽管自己犯错了，但是责任不在自己，而是另有原
因。
很少有人在有被指责感时愿意真的反观自己，看看自己是不是真的做错了。更少有人愿意承认自己有错误，并且去改正错误。因为在人格底层，认错会被视为放弃自我保护以及自我放弃。绝大多数人都会有“人要活下去，就不能放弃自我保护”这样的基本信念。
也有一些人，在产生被指责感时不反抗也不辩解，而是马上认错。不过，这些人并不是在心里真的认同自己有错，他们只不过是用了另一种自我保护策略——通过认错以安抚、迎合指责自己的人，以平复他的消极情绪，从而让他不再继续指责自己。因此，这种“认错”从本质上说根本不是认错，而是认输。事实上，很少有人能真正承认自己有错、承认指责自己的人有道理。
一个人在被指责后，如果其内心并不认
为自己错了，那么最可能激起的情绪是愤怒；如果他真的认为是自己错了，那么他可能会感到羞、愧或耻。羞愧、羞耻都会让人不愉悦，但是如果一个人有能力产生这些感受，就证明他有能力接受别人的指责，也有能力在忍受被指责感的同时反观自己，在发现自己有错误的时候有勇气去承认错误——这是一种非常难得的心理品质。这种心理品质可以被称为“知羞”“知耻”。孔子所说的“知耻近乎勇”的意思是，一个人能知耻已经可以说是接近真正的勇敢了。没有勇气的人是不会知羞知耻的，他们就是孔子所贬低的“无耻之徒”。
被指责者在产生被指责感后，身体上的感受和反应都类似于被攻击或被击打。被指责者会觉得仿佛有一根手指在戳自己的脑门。如果别人的指责并没有直接表达，而是腹诽，那么被指责者就会感觉有人在戳自己的脊梁骨或后背。如果
指责直接而强烈，被指责者就会感觉被抽了一巴掌。反抗指责的身体反应，就是让脖子梗起来，变得更硬，然后用自己的脑门去顶住那根手指。你如果仔细观察那些反抗指责的人，就能发现他们的脖子硬起来，头上青筋暴起并向前面顶，就好像牛在往前顶的样子。如果被指责者感觉如同被打脸，他们的脸颊就会变红，就好像真的挨了巴掌一样。
在意象中，被指责感除了有被戳脑门、戳脊梁的意象外，还会有被捅刀子、被痛打、被践踏等形象化的表达。三至七岁的儿童很容易混淆想象与现实，他们甚至可以真的会将指责记忆为“他打了我”。意象中，指责还会表达为对方把某种东西劈头盖脸地砸过来。因此，有些人对别人表达指责的方式，就是把什么东西劈头盖脸地砸到他头上或身上。比如，影视剧中常用的“泼他一脸水”，就是在表达指责。而“用鸡蛋、
蔬菜砸他一脸一身”，也成了表达指责的固定方式之一。相应地，一个人感到被指责，意象中也可以是被人泼了一脸，或者被人用东西砸了一身。追溯“泼一脸水”这个意象的来源，也许是因为指责者会很激动地说话，口水可能会溅到被指责者的脸上。放大之后，就变成了“被泼一脸水”或者“被气势汹汹地砸一脸一身”。
如果被指责者意识到了自己真的有错，他对指责就没有理由去反抗了。在这种情况下，被指责者的脖子就不会硬，头也会低下去。双手会掩盖脸以遮羞，捶胸顿足以表达懊悔，甚至是抽自己的耳光以表达耻感。严重时，还会用自伤行为来表达，最严重的情况是以死谢罪。
指责与被指责在人际关系中很常见。在家庭中，有的人会习惯于指责别人，还有的人可能会习惯于忍受别人的指责，
但心里不服气。指责者会敏锐地感受到被指责者是否出于真心认错，如果不是真心的，便会用更激烈的方式去指责，这会严重伤害双方的关系。童年经常被指责的人，会在潜意识中存储了很多的被指责感，因此他们有可能会对指责过敏。哪怕是别人很温和地向他提出一些小意见或建议，他们也会产生强烈的被指责感，从而认为别人是在严厉指责自己。他们可能会因此做出过度的、激烈的反抗，或者反过来指责别人，从而严重有损双方的关系。
消除存储在潜意识中的被指责感、避免对于被指责过敏是很重要的。在心理咨询中，当来访者感到被指责时，咨询师可以温和地对待，循序渐进地引导他去自我观察，看这个被指责感是否适度，此刻是否真的有人在指责他，以及他是否把过去所存储的被指责感激发出来了。如果来访者能看到此刻并没有
人在指责他，或是指责非常轻微，抑或是自己的被指责感另有原因，就可以减弱自己的被指责感。不过，在这个过程中，要想做好心理咨询是有困难的。因为如果咨询师告诉来访者“你虽然有被指责感，但是别人并没有指责你，这种感受来源于你自己的过去”，来访者就会把咨询师的话视为对自己的指责，理解为“是你自己有毛病，你诬赖别人指责你”。即使咨询师很委婉地指出这一点，也会被视为“拐弯抹角的指责”。因此，对来访者的被指责感进行心理干预是很困难的。这里面有一个悖论：“如果咨询师说我没有被指责，那么这意味着我感到被指责是我不对，所以我应该被指责；如果咨询师说我该感到被指责，就说明我真的被指责了——所以，无论怎样都是我被指责。”这个悖论其实是心理咨询中所有来访者或多或少都面临的悖论之一：“我现在需要
一些应对生活困境的新方法，以改变我的生活。如果咨询师告诉我，我对生活的现有应对方式都是错的，他就是在指责我，意思是说我现在的烦恼都是自找的；如果咨询师告诉我，我对生活的应对方式是正确的，他就是在告诉我，我不需要改变，因此我无法摆脱目前的烦恼。”
如果咨询师能温和、渐进地让来访者体会自己的被指责感，来访者就会逐渐看清自己的很多被指责感源于过去，本质上是童年时的被指责感。而童年时所受到的指责，有很多都是不合理的。父母或长辈可能自己有心理问题，所以对孩子做出了不公正的指责。如果来访者能看清这一点，就可以“为童年的自己平反”，拒绝接受这个过去的指责，从而减轻甚至是消除相应的被指责感。之后，他也不会再对指责那么敏感了。如果发现过去受到的指责是很合理的（这
种情况很少），那么要是能以现在成年的心态看清楚为什么自己该受指责，就可以减少对指责的排斥，从而减少因被指责而产生的愤怒、委屈等情绪。
成年后，我们有时也会被别人指责。这些指责有的较为合理，有的则很不合理。如果一个人心智很成熟，就能忍受并接纳因承受合理的指责而产生的不舒服；如果一个人完全不能忍受被指责感，就难以成长。能忍受很多被指责感，是心理健康的基础。例如，唐太宗、宋仁宗等，都是因为能忍受臣子的指责才成了好皇帝的。被指责感让我们能发现自己的错误，并督促我们改正错误。在改正了错误后，外界对我们的指责减少了，我们也会减轻被指责的不舒服感受。
如果别人对我们的指责是不合理的，那么我们自然也不能盲目忍受，否则就会
让别人以为我们好欺负，从而通过经常指责我们以让他们自己舒服。在一些家庭暴力中，被欺负的一方可能就是太容易忍受指责了，因此家暴者才会振振有词地说“我之所以打你，是因为你做错了事”。心智成熟的人可以有办法抵御别人的无端指责，保护自己的心理健康。在心理咨询和心理教育中，心理从业者可以教来访者或学生学会这件事的做法。
当然，这里有一个困境：如何分辨哪些指责是合理的，哪些指责是不合理的？毕竟，只有能准确分辨，我们才能采取更恰当的行动。不过，要想准确分辨可能非常难，但这就是另一个话题了。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 5 天前
崩溃感
崩溃感是属于人类特有的情感。
崩溃感是人的自我濒临崩溃或开始崩
溃时所产生的情感。也就是说，这里的“崩溃”，是就人类的自我感而言的一种即将或正在失去原有主体感的感受。对应的语言通常是“我要崩溃了”（濒临崩溃感）或“我崩溃了”（崩溃感），也有人说“我要疯了”（濒临崩溃感）或“我疯了”（崩溃感）。
这里所说的“自我”，是人在后天建立的一个完整的心理结构，其基本功能是界定和确定“我是一个怎样的人”（自我身份认同）、“我和其他人有什么不同”（自我独特性）、“我要什么、不要什么”（自我意志、自我边界）等。这一整体结构的构成要素包含关于自己的身体和心理特征的意象、语词等方式的信念，以及对自己身体和心理活动的管理和控制功能。
所谓“自我崩溃”，指的是在强烈的心理冲击或巨大创伤等的影响下，人的
自我管理和控制功能无力应对和处理，从而失去控制并且无力自我管理那个时刻的感受。可以将崩溃感视为失控感的一种特定形态，它是对自我的控制丧失时的那种失控感。这种自我失控感会暂时击溃一个人内心原有的相对持续、稳定、整体的“我感”，让他突然对“我是谁”产生强烈的不确定感，从而引发一种与存在焦虑有关的痛苦的心灵体验。换句话说，崩溃感也是看到“自我”这个原有的相对稳定、整体的心理认同结构受到破坏时所产生的心理极度焦虑的感受（比如，震惊得来不及控制、控制不住后的失控等）。试想一下这个场景：
如果一个人可以随意支配自己的身体，他就会知道并相信这个身体就是“我（的）”。但如果有一天，他发现自己已经无法支配这个身体，他就会失去对这个身体的自我认同，从而觉得身体不
再是原来的那个“我”，而突然变成了一个异己的“它”。
当人遇到类似的情景时，往往会引发强烈的消极情绪，如果人的自我管理能力和控制力完全无力对此进行管理和调节，就只能任由这种情绪爆发，而且人也会无力控制自己的行动，使得行动完全被情绪驱使。在这种情况下，人就会产生“我要崩溃了”或“我要疯了”的自我崩溃感。
如果一个人长期处于强大的心理压力之下，一直努力维持着相对正常的生活，却越发感觉到自己将要被压力压垮，那么一旦被压垮了后，人就会失控。此时，也会产生近乎崩溃的感受。
如果发生了一件对自我认同冲击非常大的事，比如，突然发现自己是私生子；或是自己做了一件事，而这件事违背了自己的价值观；抑或一个学霸转学去了
一所新学校后发现自己的成绩在班里倒数，这都会让当事人无法维持自己原有的自我认知，从而产生崩溃感。
崩溃感体现在身体上，是进入一种自发躁动的状态，让人感到体内有一股强烈的、不可控的力量。人会想大喊大叫甚至嘶吼，手可能会抱着头，头则可能会用力摇晃。我们观察到，崩溃感的身体反应的中心是头部，人往往会通过四肢来混乱地表达。中心之所以是在头部而不是胸部或腹部，就是因为头部象征的是人的精神性而非动物性，崩溃感是属于人类的情感，是人性层面的心理感受，而不是动物性层面的心理感受。在现实中有崩溃感的人往往会大喊大叫，或是摔东西并对周围环境进行胡乱的破坏（这种胡闹行为会通过四肢来表达，有攻击别人的，也有自己闹的，往往是身边有什么就闹什么）。不过，崩溃感有时也会以精神或意志突然被抽空、魂
飞魄散、身体的主体感消融等方式体现出来，这时人往往会产生找不到自我的中心在哪里的主观感受。崩溃感的能量有时是凝固的，往往表现为木僵状态，此时人的脊柱也会产生强直性僵硬的感受（这些可能是更严重的，或可称为“崩解”）。
在产生崩溃感后，人们往往会看到崩塌的意象。比如，梦见房屋、灯塔倒塌了，或是水坝垮塌了等。这些房屋、灯塔、水坝等，都是后天所建构的自我的象征。此外，汽车、飞机、船只爆炸或撞散，工厂的机器爆炸或散架，或是宇宙大爆炸，这些意象也可以用来体现崩溃感。战争中的轰炸带来的景象（尤其是核爆炸的景象）、严重的自然灾害的景象（如山崩、火山爆发、海啸、地震等），以及疯子、无法安抚的婴儿，都可以用来表达崩溃感。主体感消融的崩溃感的意象往往是不清晰的，往往是弥
散的雾、太空、孤魂野鬼等。木僵的崩溃感的意象往往更少，且只是通过躯体化来体现。
自我刚刚开始建立、自我控制能力尚不足的婴幼儿很容易产生崩溃感。比如，一个幼儿想买一个气球但父母不肯给他买，他就有可能崩溃。这种崩溃会引发哭闹、发脾气、坐在地上两脚胡乱踢、满地打滚等行为。
如果这时能有一个成年人作为其心理容器稳定地守候在孩子的身边，那么这个成年人的这种稳定和包容的态度就会为孩子提供“心理皮肤”?，去慢慢涵容孩子崩解的“我感碎片”，孩子也会因为被外部的心理容器所接纳和安抚，慢慢恢复比较完整的“我感”。此外，随着孩子的自我管理和控制能力逐渐加强，他产生崩溃感的次数也会逐渐减少。
自我结构不稳定的成年人（比如边缘
型人格障碍患者），其自我结构过于脆弱，一旦受到环境的相应刺激，就很容易经常产生崩溃感。
当自我刚刚崩溃时，人就会产生强烈的崩溃感。但在崩溃了一段时间后，崩溃感反而不再明显甚至会消失，取而代之的可能是虚无感、破碎感、混乱感、不完整感等感受。精神分裂的患者，因长期处于崩溃状态，体验更多的是破碎感、无意义感等这类感受。只有在他们从未发病状态转换到发病的那个时刻，才会体验到强烈的崩溃感。刚刚产生崩溃感时，人会觉得“我要疯了”，但是当一个人真的疯了之后就不会再有“我疯了”的感受了，因为他没有了不疯时是什么样的记忆去作为参照。
崩溃感常常会激发极度强烈的、淹没性的恐惧情绪，以及各种避免自我崩溃的本能行为。由于人在此时的自我管理和
自我控制能力已经严重下降，因此这些行为往往会产生不好的结果，甚至会让人陷入更深的崩溃状态。
在心理咨询中，当来访者表现出崩溃感时往往可作为表明他对外界冲击的承受力已经严重下降，或是他已经进入了解离状态的信号。咨询师在此时已经几乎不能对他做任何面质，也不能指望他完成任何有压力的任务，而是要通过涵容他的情绪等提供一个稳定的外部心理容器的方式，尽快帮助他镇静下来，或是引导他做一些稳定而本能的简单运动（如一张一翕地调节呼吸、唤醒对身体皮肤的觉察等），让他回到一个稳定的主体感上，并在某件小事情上获得少许控制感，也许可以让他能够避免陷入更深的崩溃，避免伤人伤己。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 5 天前
逼仄感
狭窄空间给人们带来的不舒服、不愉悦的感觉被称为“逼仄感”。
有时，人虽然身处狭窄空间，但是为这个狭窄空间赋予了一个积极的意义（比如，认为狭窄意味着安全、有依靠等），此时就不会产生逼仄感。
如果人住在狭窄的房间中或是身处狭窄的车、船等空间里感到不舒服，那么这个感受就是逼仄感。此外，如果精神空间或行动空间狭窄、思想表达受限或行为的范围受限（比如，家里规矩太多，家庭成员一不小心就会说错话、被嫌弃；在一家小公司工作，让人感到没有机会去发挥自己的能力），那么也会让人产生逼仄感。
逼仄感和受束缚感、受限制感、不自由感都有一些关系，但也存在着一些区别。逼仄感和受束缚感的区别在于：受
束缚感的产生是因为有一个外在的人、规则或力量在限制这个人；逼仄感则倾向于只是被环境限制，而不是有人在限制自己。有时，限制的力量究竟是来自别人的主动限制还是环境的限制，并不能说得很清楚，那么究竟是被束缚感还是逼仄感就说不清楚了。如果家中的规矩太多，那么是这个客观的规矩在限制人，还是执行这个规矩的那些人在限制人？说不清楚，因此此时的感受就是介于逼仄感和受束缚感之间。逼仄感和受束缚感都属于受限制感，而受限制感则是不自由感中的一种。
不论是物理上的狭窄还是精神空间的狭窄，逼仄感在身体上的体现都如同身处物理上的狭窄空间。最主要的无意识动作是双肩内收、夹紧，头微低。如果是坐的姿势，两腿也会稍许内收。呼吸会变得更短、更浅，但并不会变得很快。胸区的肌肉会有一些收缩。行动时，人
似乎会小心翼翼，像是怕碰到什么东西似的。在这样的环境中待久了，人会感到憋闷甚至是轻度的窒息。这是因为呼吸更浅但并不加快，身体所吸收的氧气会略有减少，造成轻微的供氧不足。人会感觉空气好像不够新鲜，但其实并不一定是空气不新鲜，而只是因为人吸入的氧气不够，便以为空气不新鲜了。如果环境中的空气真的不新鲜，人的憋闷感就会更强，更容易产生窒息感。
逼仄感中虽然包含憋闷感，但是逼仄感和憋闷感是不同的。逼仄感是被人施加了压力，迫使自己被挤压到一个不能动弹的角落，是一种人际的被害感。其聚焦点在于人被限制了。这个人有明确的行动目标和行动欲望，只是想本能地缓解逼仄感，希望通过逃离这个角落来实现。憋闷感则更像是一种内在心境或外在环境所带来的受困、不自由，以及缺乏活力、创造力和新鲜刺激的感受。
有憋闷感的人是有一定的空间的，只是空间太小，而且因缺乏新鲜的信息，感觉丧失活力、生活无聊。其核心是自我屈从，以及创造力和活力缺少足够的空间。
在意象中，这种感觉会被放大。人在意象中会看到自己身处更狭窄的环境，空气更加缺乏。比如，人在意象中可能会看到自己身处墓穴或棺材内，甚至会看到自己被活埋。人在意象中会完全无法呼吸，以至于很快就会被憋死。意象中偶尔还会出现吊死鬼之类的形象，以表达那种逼仄感所引发的窒息感。
逼仄感可能会激发愤怒和攻击。在攻击行动中，最常见的行为是打破某种可以分割空间的东西（比如门窗）。人们会冲出住房，去街道等开阔的地方活动。2020年，美国黑人的抗议在很大程度上是因逼仄感而引发的（当然，这不
是唯一原因），因此他们会砸商店的门窗。非常有意思且绝非偶然的是，在引发这次大规模抗议的事件中，被警方压死的黑人所说的“我不能呼吸了”，后来也成为黑人抗议的口号，这其实就是人在产生强烈的逼仄感时身体最明显的感受。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 5 天前
憋闷感
憋闷感是一种不舒服、不愉悦的身心感受。
憋闷感往往因人受到一定程度的限制，或是处于某种限制性的内在心境或外在环境所致。因为主动或被动受到限制，所以当人的思想、语言、情绪情感或行为不能自由自在地流动或表达时就会感到憋闷。
绑匪把人捆起来、堵上嘴，这种极端情况固然也会带来憋闷感，却不是最让人
感到憋闷的。让人产生憋闷感的，往往并非受这种直接的暴力限制，还可能是更为隐性的限制。比如，一个小人物有机会参加了一次有很多大人物出席的会议，他感到自己没有说话的资格，在行动上也不敢太随意，此时就会产生憋闷感。在这种情况下，大人物并没有限制和禁止这个小人物说话，但是有无形的限制存在。寒门女孩嫁入豪门，在和婆婆单独在一起时，会因拘束而行事小心谨慎、不敢轻举妄动，也会感到憋闷。一个平时喜欢自由自在的人，偶尔参加了一个很严肃的活动，也会感到憋闷。对于大多数人来说，上班时总会多多少少感到一些憋闷，度假时则往往不再有这种憋闷感了。如果贪玩的孩子被要求在家里不出门，那么他也会感到憋闷。
憋闷感在身体上的体现，最核心的感觉是仿佛呼吸不畅，或是觉得所呼吸的空气不新鲜，有时还会产生诸如潮湿、闷
热的感觉。之所以会产生这种感觉，可能是因为当一个人主动限制自己时，他会抑制自己的呼吸，让呼吸不自觉地变慢。同时，还会有身体乏力、间或伴有烦躁的感觉（如果伴有较为强烈的烦躁，那么应更准确地称其为“烦闷感”）。
憋闷感在意象上的体现，往往是受困的意象。比如，被关在一个狭小的密闭房子里不能出去，或是身体被布匹包裹起来如同一个木乃伊，或是被监视、被囚禁等。有时，憋闷感甚至可以用戴着口罩、被蒙在塑料袋里、穿着太空服、被活埋等意象来表现。
憋闷感是人的意志不能自由表达或实现的结果。更进一步说，是人主动压抑自己的意志，导致意志不能实现才引发了憋闷感。如果一个人在被外界强行压抑时极力挣扎，但无法实现自己的意志，
那么其憋闷感并不一定会很强；相反，如果一个人在被外界压抑时也内化了这种压抑（即自我压抑），就会感到憋闷。
如果一个人压抑自己是为了迎合别人而主动去做的，那么他所感受到的将会是憋闷感与委屈感的结合，我们将这种感受称为“憋屈感”。
在心理咨询中，如果希望让来访者减少憋闷感，就要找到限制他的是什么、有哪些限制是不必要的。如果找到了一些对来访者来说不必要的限制，就可以帮助他不再自我设限，并在这个方面给予自己更多的自由，从而减少憋闷感。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 5 天前
濒死感
濒死感就是脑中冒出“我马上就要死了”的念头，且这个念头非常真切，让人觉得死亡真的马上就要来了，从而感
到极度紧张、焦虑、惊慌失措、痛苦，以至于整个人都崩溃了的感受。
当身体出现某些严重问题、生命真的受到威胁时，人就会产生濒死感。一旦心血管疾病（比如，冠心病发作、主动脉夹层破裂）等严重疾病发作，就会让人产生濒死感。血压或血糖急剧下降且严重低于正常水平，以及血压过高时，也会产生濒死感。不过，有时身体并没有什么问题，只是心理上出现了问题，也会导致濒死感。比如，当惊恐发作时，人会产生强烈的濒死感，但是这并不是真的濒死。
濒死感的体验是非常可怕的，不仅身体极度难受，而且心里也会感到极度焦虑、紧张。
当人产生濒死感时，身体的感受包括：身体不受自己控制，
或是发麻或动不了，还可能会全身发抖，或是手脚麻
木、冰凉或无力；心跳可能会快得像是要从嗓子里跳出来似的，或是感到严重的心慌、心悸，或是感觉心揪在一起；胸闷、呼吸困难；出汗，甚至可能会大汗淋漓；头晕眼花、天旋地转、眼睛发黑、耳朵听不见了；严重腹痛、腹胀或腹泻等。
濒死感体验者并没有报告说有很特别的心理意象。也许是因为濒死感淹没了其他心理活动，所以人的想象活动也被暂时淹没了。不过，经常有濒死感的人在没有发作时，在梦中或想象时，会产生很多与死亡有关的象征意象。比如，在意象中见到黑白无常、阎罗王，或是看到黑衣人开车来接自己，抑或是看到山崩地裂等。
濒死感和濒死体验并不完全相同。濒死体验中包含濒死感，但是人在之后会接受自己死亡的现实，还会产生舒适、愉
悦的感受，比如感觉飘在空中、穿过隧道、看到特别的光等。濒死感中则不存在这些感受，濒死感会给人带来极大的恐惧和焦虑，严重影响生活。
如果是生理疾病带来了濒死感，就要通过医学来解决；如果是心理原因引发了濒死感，则可以通过抗焦虑药物配合心理咨询和治疗来解决。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 5 天前
不对劲感
不对劲感是一种不清楚哪里有问题，但是总觉得哪里有问题的感觉。
相对而言，不对劲感往往比较偏于消极，让人有点不舒服，但并不是很严重的不舒服。
在遇到异常的情况时，如果这个异常是可以理解的，或者人在内心的评估中是能够认可的，就不会有不对劲感。然
而，如果在这种异常情况下存在着一些令人无法理解的地方，人就会产生不对劲感，哪怕这些地方看起来是异常好或是异常美。
不对劲感是人的远古认知系统?意识到好像发生了什么事，但又对其没有更清晰的发现和理解，只是觉得好像有某些事情或某些关系说不通、不自然，或是有什么还无法清晰发现的矛盾性存在。
当内心产生不对劲感的时候，身体也会产生一种别扭感，即感觉身体的某个部分很别扭，好像姿势不对或是某个肌肉和关节的位置不对——是一种有点不舒服的感觉，但并不是有明确的、可被意识界定或标识出来的痛、痒、麻胀、酸，或是其他特定的感受。呼吸会有点不自然，好像因被什么阻碍着而不能很顺畅、深长地呼吸，但又不是呼吸被什么堵住的感觉。身体感觉也会不自然，
有时会觉得手脚的位置好像都不合适，但也不知道到底哪里不合适了，有时还会在肩膀、上臂和脖子附近有别扭感。当手脚不知道怎么放的时候，不对劲感会相对较轻微，甚至有可能大体上知道了一点原因（常常是因为不知道该如何应对某个人际场景）。当产生更纯粹的不对劲感时，上臂、肩膀和脖子会感觉更加别扭。
当人感到不对劲时，会对事情感到疑惑、找不到方向，也不知道该如何行动。方向感主要反映在脖子上，传导动作则是靠手臂（尤其是上臂），所以人在感到不对劲时，脖子到上臂都会感到别扭。而且，由于人不知道接下来该如何反应，因此身体会出现暂时停住的状态，就好像人暂时愣住或僵持在某个时间的卡点上。
人们可能会试图对身体做微调，以减少
或打破这种别扭感，但结果往往是，无论怎么动好像都不对劲，人也找不到一种舒服、得劲的姿势。因此，人们在此时可能会说自己感觉不对劲。
感觉不对劲，是远古认知系统怀疑是否存在什么没有看清的因素，但并不确定这个因素会带来好结果还是坏结果。为了抵抗远古恶劣的生活环境以及保护自己，人类借助远古认知系统更多的是担心这个可能存在的未知因素会带来坏的结果。因此，不对劲感会在心理上引起一点不安。远古认知系统并没有觉得会有危险，也没有对自己报警，但是已经产生了轻微的警觉。
在电影《大话西游之月光宝盒》中，至尊宝命令二当家的做好准备，一起去捉妖怪，二当家的欣然领命。这时，至尊宝产生了不对劲的感觉。相应的动作是，走路的动作停止，呈现出疑惑和
若有所思（试图回味并寻找蛛丝马迹）的表情，以及脖子带动头部稍微有点转向，他意识到了二当家的今天有哪里不对劲。当至尊宝问二当家的“你今天的感觉怎么这样”时，二当家的解释说“淫荡”，至尊宝就没有继续问。这个询问也是因不对劲感而提的。
当产生不对劲感时，人会本能地寻求进一步的探索和解释，以求对情景了解得更清楚一些。一旦有了更好的觉知，不对劲的感觉就会减弱，因为不对劲感已实现了其提醒功能。在人意识到不对劲感后，如果给出的解释更合理，就会得到比较理想的缓解；反之，不对劲感就不会被有效地缓解。
例如，至尊宝觉察到了自己的不对劲感（“这个老东西一贯推三阻四，今天答应得这么痛快，一定有问题”），并让不对劲感有所减轻，但还是会有不对
劲感。如果他能做出一个更说得通的解释，他的不对劲感就能消退得更多，甚至会产生消除殆尽感。例如：“二当家的一贯推三阻四，时间长了难免对自己的不负责有些内疚。另外，上次他向我报告说那两个女人是妖怪，我没有相信他，而现在菩提老祖证实了他的说法，他也很高兴，所以他才愿意积极地去抓妖怪。”
有说服力的解释几乎可以消除绝大部分的不对劲感，但是除非发现了真实的原因，否则还是会稍微留下一点点不对劲感。不过，如果留下的不对劲感少之又少，人就可以对其忽略不计，即我所说的“消除殆尽感”。
不对劲感的作用是让人提高警觉，启动人的进一步探索，从而去发现可能隐藏的事情，以避免可能存在的危险。然而，人的进一步探索并不一定都是正确
的，但即便是不正确的探索，如果言之有理，也可以减少不对劲感。
由于不对劲感是一种不大舒服的感觉，而探索又是一件累人的事情，因此很多人会急于找到一个解释来缓解不对劲感，一旦找到了一个能缓解不对劲感的解释，就会倾向于接受这个解释，好让自己舒服一些。即使这个解释不够完美，也不能完全消除不对劲感，一般人也会选择接受下来。只有少数耐受力很强的人才有可能宁可忍受不对劲感，也不轻易接受一个不够可靠的解释，从而继续探索，直到最终找到正确答案。
如果经过探索，终于找到了那个隐藏的事物，人的不对劲感就会消失，并产生“终于对上了”的感受。和之前提到的消除殆尽感不同，这是一种通畅和释然的感受，哪怕最终答案对自己并不是有利的，也会让人因为“终于明白了”
而产生身体上的放松感和心理上的放下感。
如果一个人生活中的某个方面有问题，而他自己并没有觉察（比如，他的妻子有一个隐藏得很好的外遇对象，或者他们的婚姻并不符合他内心深处的需要），也没有任何发现，那么他的婚姻中就有可能长期存在一种不对劲感。如果他一直没有探索出问题所在，他就会渐渐地对这种不对劲感习以为常了。在这之后，他不会每天都在意识中感觉到不对劲，但在其远古认知系统中，仍会持续存在不对劲感。此时，他会把这种不对劲感投射到某个其他对象上，并产生“总是感觉谁别扭”或“总是看什么事情别扭”的感觉。
这种人在生活中也会让别人感觉总是很别扭。原因有二：(1)他的别扭、不对劲感会通过会心感应到别人；(2)他感受上
的不对劲会导致他的行为也总会有一些不对劲，这种行为会让别人感到和他的关系总是有点不对劲。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 5 天前
不洁感及厌恶
当一个人心理健康的时候，如果他接触到污秽的事物，就会很自然地产生不洁感。
不洁感往往会带来厌恶情绪（有时也被称为“厌恶感”），但厌恶并不总是因不洁所致。比如，愚蠢的人也可能会令人生厌，但是愚蠢并不是一种不洁；审美疲劳也会生厌，但那只是因过于熟悉而带来的缺乏新鲜感和兴奋感的感受，并不会令人感到不洁。厌恶情绪会带来排斥和远离的行为倾向，但不洁感仅仅是一种感受，它本身并不具有明显的行为倾向。
从生物根源上说，不洁的事物可能会导
致感染和疾病，从而对人的健康有害。例如，看起来畸形、闻起来很臭，或者触摸起来有腐败、黏浊的感受的东西，都会被人视为不洁的事物。
令人感到不洁并进而产生厌恶，从而产生排斥和回避，可以避免人被细菌病毒或寄生虫感染。从进一步的引申上说，精神上对人有害的东西（即可能会让人的精神不健康的事物），也会让人产生不洁感，并启动人对之的排斥和回避。
从低等动物的层面上说，所谓“不洁”的东西，是不能吃的、不能与之交配的，以及不能接触的。
最常见的污秽的事物就是人的排泄物——粪便、尿、痰，以及脓血等。动物的排泄物有些会让人感到不洁，比如狗屎；有些则不会让人产生不洁感或只感到少许的不洁感，比如牛粪、夜明砂（某种蝙蝠的粪便）、蚕沙（蚕的粪
便）等。
为什么人的排泄物会令人感到不洁和厌恶，但有些动物的排泄物却不会让人有这种感受呢？道理很简单，人的粪便中不会包含任何对人有用的营养物（如果有，那个排便的人的肠子会把它吸收的），且还可能包含很多有害的动物（比如寄生虫卵）。以蚕为例，蚕沙对蚕没有用，对人却有用处，所以蚕沙并不算不洁。
人的腐尸很不常见，
但它会让人感到极度不洁。与人的排泄物相比，它还会让人感到极度恐惧和厌恶。恐惧是因为人害怕自己也落得这个下场，厌恶是因为它很可能会让人染上疾病——因为腐尸中含有大量对人有害的病毒细菌或寄生虫，且其散发出来的气体也对人有害。
动物的尸体腐烂了也会让人感到不洁，因为猿人并不是食腐的动物，要吃也要
吃鲜肉。不过，与人的尸体比较，动物的尸体带来的不洁感会弱一些，如果腐败的程度很轻微，不洁感就会更弱，而且这些肉可能还可以凑合着吃。
苍蝇、蟑螂、老鼠等一些动物也会让人感到不洁和厌恶。这些动物因其习性会沾染很多脏东西，这些脏东西也有可能会沾染我们。
身上有疮、流脓、有皮肤病或者畸形的动物，也会带来不洁感。有疮、流脓、有皮肤病，说明这个动物有病。这种有病的动物会让人因担心染病而产生排斥行为且认为不能吃。畸形动物也意味着它的身体里可能有某种未知的有害物质，也会让人产生排斥行为及不愿意吃。
如果看到别人皮肤上有腐烂和病变，或是身上异常肮脏，或是穿着很脏很臭的衣服，抑或是身体上有污秽的黏液，也
会让人产生不洁感或厌恶感。人们会远离这样的人，不让他们碰到自己，以免将疾病传染给自己。
精神上的不洁感会激发一些不好的念头。听到别人说脏话，会让我们感到不洁；得知别人有肮脏的念头，也会让我们感到不洁。食物在精神层面也有对应。比如，教育中不好的内容会被视为不干净的“精神食粮”，从而让人产生精神不洁感。对此，权力机构会“清洗”掉不适当的教育。宗教信徒会将不符合自己教义的思想视为不洁，并用“清洗”的方式来消除这些思想。越是无法忍受“异端思想”的宗教，对现实中食物的清洁就会越重视，会严格要求教徒某些食物绝对不可以吃。在思想中，接触不好的思想，也会带来不同程度的不洁感。
不洁感和厌恶在身体上最明显的感受，
就是恶心、想吐、胃里翻腾，这都是原始人类或动物吃了脏东西之后的本能反应。表现为：(1)皱眉；(2)头扭向侧面（即避免去看那个恶心的东西）；(3)身体收缩，尤其是手臂和腿脚都会有缩的倾向，以尽量避免碰到脏东西；(4)皮肤可能会起鸡皮疙瘩，这也许是因为动物在遇到脏东西时，要把毛立起来避免脏东西碰到皮肤；(5)手可能会有甩动，仿佛要把手上的脏东西甩掉；(6)吐口水，以将嘴里的脏东西吐出来。当产生强烈的不洁感时，有些人还会有过度的清洁行为，比如一天擦十几次地板、洗几十次衣服，或是反复不停地洗手。这些做法在心理学工作者看来，就是强迫症的病理症状了。最严重也是最可怕的是，古时人们会把有出轨行为的女性（尤其是家族中有这种行为的女性）杀死，以此消除他们的不洁感。
虽然在现实中，那些勾起我们不洁感的
东西往往并没有真的碰到我们，更没有被我们吃到嘴里，但只要我们产生了不洁感，就会很自然地做出一些原始的排污动作。精神层面的脏并不会沾染我们的身体，但我们还是会用这些动作来排除想象中的污浊，以抵御这种不洁感。
在意象之中，不洁感体现为污物或肮脏动物的意象，比如粪便、脓血、黏液、畸形，或是老鼠、蟑螂等，同时伴有恶臭或腐尸的味道。
有些被人认为不洁的事物未必真的不洁，也未必真的对人有害。比如，人往往不会认为自己的唾液不洁，但是一旦被别人的唾液喷到脸上，就会让人感到极为不洁。这时，不洁感可以维护人的身体和心理的边界。因此，如果他感到别人侵入了自己的边界，把“非我”的东西放到了“我”的疆域中，就会产生不洁感。这种不洁感能保护一个人的自
我感，并能让自我感保持稳定。毕竟，就算是没有危险甚至是好的事物，如果动不动就被迫涉入，也会让人的自我受到冲击且变得不稳定。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 5 天前
不平感
不平感，或称“不公平感”，就是一种让人觉得“这样对我不公平”的感受或情感。
这种感受表面上的核心是“不公平”，“不公平”的核心则是“我”。
别人的做法虽然不公平，但如果是对其他人不公平，那么通常不会激起这种感受——除非是那个人和我们的某个部分很相像，或者那个人是我们的亲友或利益共同体，才能让我们感到不公平。如果别人的做法是对我们不公平，并让我们因此没有得到应有的利益，或是承受了不应得的损失，就会引起我们的不公
平感——这也是引发不公平感的最常见的情况。
这两种情景下的不平感，要么是一种动物层的本能感受，要么是一种人类自恋以及自恋延伸出来的消极感受。然而，真正意义上的不平感与这两种情况不同。换句话说，真正意义上的不平感，与动物捍卫自己利益的本能以及人类捍卫自恋的心理反应不同——在这种情况下，受到了不公平对待的人与我们自己没有任何关系。我们一旦超越了个人利害，从团体的秩序层面去看问题，并看到不公平，此时的不平感就是一种公情。
不平感的体验与怒类似，甚至有时候可约等于怒。因此，有些文学作品描述这种感受时，会直接用“怒”这个词来表达。《水浒传》中，鲁智深听了金翠莲的哭诉后“大怒”，他在此时的感受就
是公情类的不平感。?阮氏三兄弟对吴用说起官府“一处处动弹便害百姓”，他们的感受也是不平感，但是这并不是公情类的不平感，而是因自己的利益受损而产生的不平感。在《水浒传》这本书中，梁山好汉中很多人造反背后的驱动力都是不平感，尽管大多都不是公情类的。由于不平感在这些人心中普遍存在，因此他们的口号便是“路见不平，拔刀相助”了。
不平感是否等同于怒呢？二者的确存在一定的相似性：怒是因个体追求的目标受到了阻碍或遇到了天敌所致；不平感是因个体追求公平但是遇到了阻碍所致。不过，如果我们细细体验就会发现，二者还是存在区别的。尽管不平感会引发与怒相同的身体反应（比如，呼吸急促、血压升高等），但与怒不同的是，在感觉不公平时，脖子会有一种“梗着”的劲儿，这种劲儿会带动头向
某侧倾斜并抬起来。同时，人也会因不平感而在心中产生一种劲儿，是“我非要把这个说清楚”或“我非要把这个扭转过来”等。此外，不平感激发的行为模式也与怒激发的行为模式不同：前者激发的是反抗、抗争等；后者激发的则是战斗。
中国人在表达不平感时，最习惯用的意象是大闹天宫时期的孙悟空。孙悟空之所以大闹天宫，是因为他认为天庭对他不公——他这么优秀，却只得到了低微的小官“弼马温”之位，甚至都没有出席蟠桃宴的资格。因此，孙悟空抬头怒视天宫、伸出手戟指向天的形象就是反抗的意象（与之类似的，普罗米修斯反抗宙斯的形象也可以表达不平）。
不平感的意象还可以是喷发的火山，或是地下涌出的泥水等。《水浒传》中洪太尉误走妖魔，“井中冲出来一股黑
气”也是不平感的象征意象。
不平感和秩序感是相反的感觉，也可以说不平感是秩序感被破坏后的一种结果。秩序感产生于人的肛欲期，因此不平感也是到了这个时期（1~3岁）才会产生。
如果儿童在肛欲期感觉自己身边的人不公正，没有按照应有的公平标准做事，感觉自己受到了不公平对待，就会产生不平感。如果这个人的心理发展固结在了肛欲期，那么他一生中都会对不公平“过敏”，总会感到不公平，并因此形成一种反叛性的性格。
儿童对公平的看法与成年人的看法是不同的。儿童对公平的看法有两种常见倾向：(1)以自我为中心的倾向，即只要有损于自己应得的利益，就会产生不平感；(2)“绝对公平”倾向，例如，在家里给几个孩子分食物或分配家务时，孩
子会要求“每个人要分得一样多”，如果不均等就会让孩子感到不公平。如果成年人采用了其他原则，比如给小孩子更多的牛奶，给大孩子更多的核桃，以让孩子们都得到更适合他们的食物，那么孩子也可能会感到很不公平。
现实生活中，由于每个人都有自我服务偏见，因此当个体获得了更多的资源时，他并不会产生不平感（此时他产生的往往是喜悦感和幸运感，甚至是自由、优越感等感受）；如果个体获得的资源偏少，就会产生不平感。人人都倾向于认为自己吃亏了、不公平。因此，即使客观上资源分配十分平均，也常常会有一些成员认为自己得到的少了，从而产生不平感。
魔鬼原型的力量常常会煽动人，让人感觉不公平、自己吃了亏。这种做法往往会离间人与人之间的关系，摧毁爱的亲
密，并引发人际冲突。不平感的力量往往是很大的，很可能会轻易地摧毁亲密的关系，引发激烈的冲突。
偏执型人格的来访者常会有强烈的不平感，这也是导致他们产生很多心理问题的根源。因此，在心理咨询中，如何化解他们的不平感是咨询师需要解决的核心问题。
帮助有不平感的人学会从别人的角度看问题，是化解不合理的不平感的关键。如果来访者从自己的角度看问题并产生了不平感但客观上并非如此，那么咨询师要是能在此时帮助来访者从别人的角度去思考，可能就不会有不平感了。
如果这是一种公情类型的不平感，那么也许并不需要化解；
相反，我们还可以以这种不平感为驱动，去推动团体向更加公平的方向改变。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 4 天前
不祥的预感
被我们称为“不祥的预感”的，是一种非常原始的感受，这种感受还没有被赋予过更简洁的命名。
“好像要坏事了”“感觉不妙”“有某件坏的事情要发生了”，都是能较为确切地描述这种感受的说法。英文谚语“smell a rat”的意思是“发觉有可疑之处”“感到其中有诈”，荣格将其解释为“某物将闯入意识”的感受。
这种感受不能被称为“恐”或“恐惧”，因为这两种感受都是有对象的，是知道有某种特定的危险或可怕的东西就在附近或正在临近。
有些学者把某种没有明确对象的危险临近时人所产生的感觉称为焦虑。如果这样定义焦虑，那么不祥的预感与焦虑存
在着一定的关联。不祥的预感可以是这种焦虑的起因，也可以是这种焦虑的核心部分，但并不能把这种感觉称为焦虑。原因有二。一是不祥的预感比焦虑更加原始。焦虑中带有反应的意图，即虽然我不知道有什么危险将临近，但我要准备去应对。虽然我不知道该怎么应对，但我至少会让自己先激发出焦虑。换句话说，虽然我不知道具体该做什么，但我总得有什么反应，于是焦虑会伴随着无序的躁动感。然而，不祥的预感则没有应对的预备，它就是一种单纯的“好像要不妙”。二是“焦虑”这个术语还有其他的意义，可以用来表示多种负面情绪混合后的情绪。
不祥的预感可以被归类为一种不安感，但不安感很多种，这种感觉只能算是其中的一种，而且是不安感中很原始的一种。
不祥的预感中含有一种潜在的预测，就是认为将要发生什么坏的事情。从现实来看，这个预测并不是可靠的预测，即并不是有了这个感觉后就一定会发生坏事。然而，当产生这种感觉时，人会在远古认知系统中把“坏事将要发生”当作真的，而不会对之产生疑问。因此，产生这种感受的人会无理由地认为就是“会坏事”。
这种感受的产生，似乎源于经典条件反射。在现在的情境中，如果出现了某种曾在与现在类似的情境中带来坏结果的事物，就很可能有什么因素激活人的条件反射——人往往不能清晰地辨别这是什么因素，但的确激活了条件反射。由于人未能辨别是什么激活了感受，因此无法形成因果的假设，更不知道如何去避免，只留下一种“会发生”的预感，且无法激发一种特定的应对性的行为。
因为无法应对，所以这种感受中会伴随某种程度的失控感，这是一种很不舒服的感受，类似于汽车滑向悬崖时，乘客在座位上的感受。尽管我们遇到的事情并没有汽车滑向悬崖那么危险，不祥的预感也不会那么严重，但由于这种感受源自远古认知系统，因此这种感受还是比实际的危险严重很多。
不同的人，内心对威胁的警觉程度也不同。如果是对威胁不太敏感的人，那么他可能产生不祥的预感的阈限就会相对高一些，这种感受产生的频率也相对低一些；相反，如果是过度敏感的人，产生这种感受的阈限就会很低，从而可能会经常产生这种感受。如果这种感受频繁出现，人就很可能会产生继发的认知反应，如果严重到认为“外面随时都会有危险降临”，就会变成焦虑症；如果更严重，认为“一定有人在一直试图加
害我”，就可能会引发精神分裂症的被害妄想。换句话说，精神分裂症患者的被害妄想，是因其有过多的不祥的预感所致。由于这种感受是“无理由”的，因此我们很难说服精神分裂症患者用理性去证明并没有人加害他。患者的逻辑是：“我有不祥的预感，肯定有坏事要发生——一定有人要害我。”如果不祥的预感无法消除，就不可能消除其被害妄想。
一旦加入了更高级别的认知活动，人们对情境有了了解并能做出解释后，这种不祥的预感就可以转化为更高级别的感受或情绪（比如，转化为恐惧感等）。如果在此基础上有了进一步的应对，那么还会转化为愤怒等情绪。这会让人稍微更舒服一点，因为恐惧、愤怒等具体情绪都比不祥的预感会让人好受一些。因此，为了让自己能好受一些，很多人在产生了不祥的预感后，往往会自发且
迅速地找一个对象去恐惧（往往并不是真正带来威胁的那个对象），继而迅速归咎到一个人身上并对这个人发怒。这常常会引发不必要的人际矛盾，还可能成为很多心理疾病的起因。
如果个体产生了不祥的预感，但其更上层认知结构中却认为没有危险，那么其远古认知系统就会难以接受这个结论（“不可能！我明明感觉到了危险”）。恐惧症患者、强迫症患者，都是因为他们的这个感觉被激发了，然后为了能让自己稍微舒服一点，便迅速找一个对象去恐惧或是找一个东西去担心。强迫症患者的那些恐惧的理由都是牵强的，但是不祥的预感或危险临近感却是实在的。虽然有些人表现得没有这么严重，但也会对生活和周围人制造出替代性的焦虑。比如，有的对婚姻中的隐患产生不祥预感的女性，会把这个感觉的激发原因投射到孩子学习成绩不
好上，便给孩子施加了许多不必要的压力。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 4 天前
惭和愧
《现代汉语词典》解释“惭”字，说“惭”就是“惭愧”；解释“愧”字时，又说“愧”就是“惭愧”。可见，“惭”和“愧”是同义词。《说文》中曰：“媿?，慙?也。”也是把这两个字作为同义词看待。“惭愧”这个词，既然是由两个同义词构成的，那么也是同义了。《现代汉语词典》对“惭愧”这个词的解释为：①因为自己有缺点、做错了事或未能尽到责任而感到不安；②谦辞，多用于收到别人的称赞表示不敢当。
不过，从心理感受上去体会，这两个字的意义还是有区别的。比如，尽管“自惭形秽”和“自愧不如”这两个词
都表达了自己和别人相比，发现自己不如别人时的心情，但“自惭”似乎只是发现自己不如别人，并不是很“不安”，而更像是“难为情、不好意思”；而“自愧”则更像是发现了自己不如别人品格高贵，但别人还没有发现，此时自己的心里有一种很不安的感觉。再如，“四人惭，皆伏地”（《资治通鉴·汉纪》）、“羊子大惭”（《乐羊子妻》）、“成视之，庞然修伟，自增惭怍，不敢与较”（《聊斋志异·促织》），在这些带有“惭”字的例句中，都是某个人发现自己不如别人（或自己的促织不如别人的促织）而产生的感觉。未必是自己做错了事，也未必是因为自己没能尽责。
与“惭”字相比，在用到“愧”字时，则往往并不简单是自己不如别人，还可能是自己做错了事、没有尽责，或是自己不如别人或自己做得不好，却没有
被别人发现。感到愧的人心中是有很强的不安感的。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》一诗中“所愧为人父，无食致夭折”这句，显然是说自己没有尽到父亲应尽的责任。“愧不敢当”“受之有愧”，则是别人给自己一个高于实际的评价，所以“自己的不足没有被别人发现”。《资治通鉴·汉纪》中的这句“纵上不杀我，我不愧于心乎”也包含了别人和自己之间的比较，“上不杀我”是指别人认为我的错误可以饶恕，“我愧于心”是我无法放过自己的错误。在“惭”字中，似乎没有这种“别人和自己之间的对比”的含义。
“愧”可以作为动词，指一个人用某种方法让另一个人感到“愧”，这一点与“惭”是不同的。比如，“此可以愧口给之文人，矜庄之大吏矣”（《智囊·胆智部》）。愧还可以有“辜负”的含义，“惭”也不具这层含义，比如“吾
上恐负朝廷，下恐愧吾师也”（《左忠毅公轶事》）。可见，“愧”的含义比“惭”更丰富。
“此虽颜惭，未知心愧”（《魏书》）似乎表明，“惭”更强调外在表现，“颜惭”是指有惭的表情；“心愧”则是指心里有“愧”的感受。不过，这句话也可能是一句“互文”，即颜也惭心也惭，心也愧颜也愧，这样“惭”和“愧”在这个方面就没有内外之分了。不过，由于我们找不到更多类似的句子，因此我们并不能确定这一点。
引起惭的情景，就是“别人比我优越”。不过，惭和自卑是不同的：自卑是指自己的品质差；惭则是自己的品质并不差，只是和别人相比较后，发现自己比别人差得太多。比如，贾宝玉在太虚幻境中遇到仙女后感觉自惭形秽。其实贾宝玉的外貌和内在品质都很优秀，
他并没有自卑之心，但他的优秀与秀丽脱俗的仙女相比还是差得很远，于是他就自惭形秽了。
引起愧的原因，则往往是因为自己有错误或失职等，别人未必发现，但是当事人自己心里清楚。
惭的感受大体是这样的：“看看人家，再看看自己，发现我自己真的不行，好惭愧啊！”愧的感受则是这样的：“我本应更好，结果是这个样子。别人可能还以为我不错呢，但我实际上却这么差，好惭愧啊！”在愧的感受中，不安感是核心，即心里特别不踏实。
虽然惭和愧都是与人比较后因感到自己低劣而产生的不适感，但二者是有区别的：惭的比较更外在、浅表，愧的比较则更内在、本质；惭的不适感指向自尊心，愧的不适感则指向良心；惭来自自觉某种能力不足而不如别人，愧则来自
人自觉品德有亏而不如别人。
惭所引发的身体反应，有些像羞的样子，会有遮挡自己脸的倾向，身子会收缩但并不紧，是那种“一口气泄掉了，身体就软了、瘪了”的感觉。“四人惭，皆伏地”（这四个人惭的时候，都趴到了地上）。这个趴到地上的动作，固然是仪式性的表达惭的动作，但也是一个人感到惭时的身体的自然反应——因为身体软了、瘪了，所以其自然倾向就是趴到地上。羞与惭的不同之处在于，单纯感到羞时，人只是私事被曝光，但并不认为自己有什么不如别人的地方，所以没有类似泄气的反应。如果人的私事被曝光，且在同时又发现自己不如人，就会产生羞惭的感觉。
愧的身体反应主要是抬不起头来，即头会低垂。其他还包括：目光不与别人对视，只能往下面看；双手常常挡在胸
前，或是无力地垂在身体两侧。如果自己犯的错伤害到了别人，那么在愧的同时还会有内疚——内疚也会让人低头，同时胸区会堵。这种情况就是愧疚，此时人的头会低得更低。
惭和愧常常会同时出现，此时就是所谓的“惭愧”。当别人给我们的评价过高时，我们就会感到惭（因为我们并没有别人认为的那么优秀），也会愧（因为别人以为我们比我们实际的样子更高尚），因此我们就会说“惭愧惭愧”（即《现代汉语词典》中对“惭愧”的第二种解释）。
惭在意象中的表达，可以是在看到了另一个人之后，自己迅速变得很低、很矮，对方则变得非常高大，令自己仰望着对方。或者是自己变得很丑，对方则越发美丽，自己只好远远地避开对方。愧在意象中的表达，则是自己躲进暗
处、不敢见人。
动物和人的动物层是不知惭愧的。惭愧并不是情绪。情绪都伴随着一套行为（比如，愤怒伴随着攻击），并且有一个明确的目标（比如，愤怒的目标是击败敌手）。然而，惭愧则不伴随着一套行为模式，也没有明确的目标。因此，惭愧应属于情感，即人在有了精神自我之后所产生的感受。
惭，是在比较了“我的精神自我”和“别人的精神自我”之后，因发现自己的精神自我比别人的精神自我更低劣而感到不好意思——前提是人能知美丑，有了审美和自我观照的能力，因此有了与动物“我”的本质不同。愧，是精神的“我”做错了事或是因没有尽责而感到良心不安——前提是人有了是非之心，有了对错的内心标准，而不是仅仅以功利为标准，这之后才能有愧。懂得愧，
并且尽量让自己做好，这样才能让自己问心无愧，这就是人与动物的区别。因此，惭和愧都是人性层的、属于精神自我的情感。
惭和愧这种情感，并不是在人生命周期中的某个阶段必然会产生的。有些人可能一辈子浑浑噩噩，只像动物一样生活，没有发展出人独有的精神品质，因此他这辈子只能是个“衣冠禽兽”?，不懂得什么是惭愧。
让人成为真正的人，让人能形成精神自我，就可以让人懂得惭愧。懂得惭愧的人可以管理、约束自己，从而提升自己的精神品质。懂得惭愧的人，可以向儒家所说的“君子”的方向发展。
那么，什么能让人成为真正的人，从而懂得惭愧呢？答案是，人文教育。已经懂得惭愧的人，用自己的行为示范，并且教导后代人，就可以让后代成为懂
得惭愧的人。没有接受过这种教育，人固然也可以活着，甚至是快乐地活着，但只有接受过这种教育，人才真正是“人”。人既然有做“人”的潜力，那么倘若不发挥这个潜力，一辈子只做一只高级动物，岂不可惜？
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 4 天前
不真实感
这里所说的“不真实感”，不是对假话、拙劣的舞台布景等事物所产生的那种感觉——这是一种对不真实事物的真实的感受，而是一种与外物是否真实关系不大的内在感受。这种感受用语言来表达就是“一切都显得那么不真实”。当一个人产生了不真实感的时候，即使所有人都说是真的，他也会认为不真实。因此，不真实感不是真实地感受到了某个事物是不真实的，而是真实感丧失之后的那种感觉。
“梦幻感”或称“如梦如幻感”，是不真实感最常见的一种表现形式。精神分裂症患者也会有一种不真实感，但与梦幻感有所不同的是，他们并不是觉得自
己在梦里，而是觉着周围的一切都是假的。比如，父母不是真实的父母，邻居对自己友善不是真的友善而是暗藏阴谋等。
绝对的不真实感是无法描述的，体验者只能近似地描述它，通常的描述方式是借助比喻。例如，“一切仿佛都在雾中”“一切都会流动”“有一种不真实的气氛”等。
之所以会产生不真实感，主要是因为生命能量被抽离，且让人感觉无所着落。生命能量被抽离得越多，个体在感觉中所看到的事物就会越不真实。不真实感应归类为不愉悦的感受，对感受者来说，这不仅是一种高度的不愉悦感，甚至可以说是一种中性的或冷漠的感受。
在发生急性应激事件后，当事人会出现解离，生命能量抽离，从而产生强烈的不真实感。例如，在车祸中受到重伤的
伤员、战争中被虐待的俘虏、暴力强奸的受害者，都有可能在当时出现严重的解离。那时，他们会感觉自己仿佛离开了身体，成为旁观者，在情感上却和那件事没有什么关系，就好像是在看着“一场戏”。对正在发生的事情，他们的感受中就是“不真实”的。失恋时，当事人也会对前男友/前女友产生不真实感（“这不是我认识的××”，甚至是“原来我从来都不认识这个人”）?。
长期慢性处于一种会让人受创伤的环境中，或是尽管环境不会让人受创伤，但是人长期处于抑郁心境之中，生命能量就会逐渐被抽离，产生一种慢性的不真实感。这种不真实感有时具有一定的针对性，会特别指向某个人。比如，如果儿童的不真实感指向了父母，就会让儿童逐渐怀疑“这个人可能不是我真实的爸爸（或妈妈），而是被假的替代了”。有的儿童甚至会产生妄想性
的念头，如“这个不是我爸爸（或妈妈），是妖怪变成了爸爸（或妈妈）的样子”。再如，有人加入了公益团队，起初积极参与公益活动，但是后来越发意识到，这个团队有很多违背自己理想的地方，从而产生了一种不真实感。
个体在长期抑郁后产生的这种不真实感会更加弥散，似乎世界上的一切都染上了不真实的色彩。个体可能会说“一切都是假的”，且其他消极情绪也会长期存在，并带来一定的不真实感。如果不真实感长期存在，个体慢慢地适应了这种不真实感，就不大能感受到不真实了。然而，如果个体通过心理咨询、传统修行等方式，让心理状态获得突然的改善，就会立刻产生一种格外真实的感觉，对比之下就会觉得过去的生活恍如梦中、很不真实。个体在突然产生的积极愉悦的情绪下，也会产生格外真实的感觉，从而感觉过去的生活浑浑噩噩、
很不真实。因此，当个体体验到一些“极乐”的幻觉时，可能会觉得那个幻觉中的世界“比我生活的现实世界更加真实，而所谓的‘真实世界’相比之下则显得很不真实”。
请注意，生命能量被抽离的前提是事先投入了。因此，前面投入得越多，在后面被抽离时，所体验到的不真实感就越强；相反，前面投入得越少，后面就不会产生很强的不真实感。
不真实感的存在并不影响个体所看到的内容——他所看到的天还是蓝的、沙子还是黄的、父母还是长那个样子，但这些都会让他感觉不真实，很像隔着一层玻璃看东西。
当产生不真实感时，个体身体的感受力会全面降低。相较而言，视觉上的变化并不是很大，而听觉、触觉、嗅觉和味觉则会变弱，对痛觉的敏感度也有所
下降。身体会感到不实在、变得轻飘飘的。对身体进行抚触或按摩可以改善身体的感受力，
也可以减少不真实感。如果不真实感太强，有的人就需要用强刺激（比如，自伤、强烈的感官刺激）才能减少不真实感。
似乎没有什么专门的意象可以用来表达这种感受，但是对于部分或所有意象，当事人会有不真实的感受，即认为这些意象很“假”。
因生命能量被抽离且无处安放而产生的不真实感，标志着个体的生命没有被实现，是心理不健康的表现。成长和修心能让个体找到更真的真实，将生命能量投注于更高的存在，从而让个体感到自己过去所投注的那些地方不真实，这种不真实感标志着个体的心理变得更加健康。
为什么会这样呢？一是因为疏离，二
是因为看到了真，便意识到过去以为真的其实不真。老子曰：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”他就是超越了日常的意识，与“道”融合为一体。在感到“道”的存在“甚真”后，作为一种反衬，就会感到“人生如梦”、不真实。“一切有为法。如梦幻泡影，如露亦如电。”这是《金刚经》最后一个四句偈，是在领悟了真实之后，反过来看日常意识所产生的不真实感。
看到了真，且对过去以为是“真”的产生不真实感，此时我们的生命能量并不是无所着落的，而是变成了更加自由的生命能量。这是人的精神的超越，是一种值得追求的理想境界。第6章 C
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 3 天前
成就感
成就感，是看到自己达成了某个有着重要意义且常人很难轻易完成的目标时，产生的那种“我能”“我太厉害了”的感受。
成就感和成功感都与做成一件事有关，但是它们是不同的感受，区别在于以下几个方面。
?成功感是一个人看到自己达成了某个内心所期望达成的目标的那一刻所产生的自发感受，
这种感受通常是一过性的，而且即使是达成了很小的目标也
可以引发成功感。成就感则是向外看，即看到了自己做成的事，并对这件事评估后认为自己获得了有重要或长远的价值、常人难以达成的成果。这个评估所带来的指向自我评价的感受（即成就感）是较为持久、稳定的，会作为一种积极的自我评价让个体感到自信。在人产生成就感时，他往往事先已经经历过许多次成功了。
?成功感大致是“这件事做成了”；成就感则是“这项了不起的事业是我实现的”。
?成功感是一种当下的感受；成就感则是可以累积的，每当看到过去的成果时，都可以再度激发人的成就感。
成就感包含着充实感，而且可以给人生带来经久不衰的意义。当人们看到自己的成就、产生成就感时，就可以把这作为自己“没有白活”的证据，从而感到
人生有意义，减弱存在焦虑。成就感是一种很愉悦的感受。如果缺少成就感，就会让人感到空虚，或是感到人生没有意义。
成就感在身体上的体现，包括胸轻微地挺起来、感到胸是充实的。同时，整个身体也更挺拔一些，头会稍微抬高，腰和腿伸展得更直。眼睛也会炯炯有神地看着那些代表自己成就的东西。
有些代表成就的东西是直观可见的，比如，某个人种了一片森林；有些代表成就的事物并不是直观可见的，比如，某个人参与制定了一部法律。对于前者，人可以直接去看，从而获得成就感；对于后者，人可以用一个代表这个成就的标志物（比如，奖杯、奖章、证明身份的证书等）来激发自己的成就感。
成就感也是建立自信的基础，更多的成就给更高的自信提供了外在的证据。因
此，如果没有外人所授予的证书或奖杯，人也往往能找标志物来提示自己所获得的成就，以激发自己的成就感。
成就感是心理咨询师工作的核心驱动力之一。当看到来访者经过心理咨询后发生了明显可见的积极转变时，心理咨询师就会产生成就感。这种成就感也能让心理咨询师感到工作有意义，并更加热爱这个行业。由于心理咨询师的工作很艰难，而获得的经济收入又不是很多，且很容易受到消极情绪的浸染，容易产生职业倦怠，因此成就感能有效缓解心理咨询师的职业倦怠感。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 3 天前
耻感
耻是自我评价时引发的一种强烈的消极情感。
一个真正意义上的人，会有一些自己设置的“我之所以为人”的内在精神品质
的标准。正是依托这些标准，这个人的内在自尊才有了立足之地。当这个人对照这些标准检查自己并发现自己尚未达到这些品质标准时，哪怕其他人都不知道，他也会产生耻感。
因此，当他发现自己并没有做自己作为一个人该做的事情（即使并没有做错事或做恶事）时，他也会产生耻感。比如，对于一个认为“我是一个见义勇为的人”的人来说，如果他身边有人遇到危险，而他出于恐惧或其他原因没有去救，就会产生强烈的耻感。又如，对一个自认为有尊严的人来说，如果他被别人侮辱，但没有勇气反抗，那么他也会产生耻感。
可见，耻感是纯粹内在的自我评价的感受，和一个人为自己设置的内在精神品质的标准息息相关。耻和羞的最大不同就在于，羞是发生在人与人之间的，而
耻与他者没有关联。
人格中的动物层面是没有耻感的，现实世界中的动物绝大多数也是没有耻感的。只有当人形成了精神性的自我之后才会有耻感。耻感的作用是为了保护自我，让自我处于心理健康、品质良好的“人的”状态。因为耻感是一种很不愉悦的、难受的感受，所以一个注重正直的人在意识到自己做了并不正直的事之后就会产生耻感，并且能勇于面对自己的阴暗面，还会在后续的行动中及时改正错误，不让自我堕落。如果一个人放弃耻感，那么他的确能因此减少一些痛苦，但是他的自尊水平也会因此逐渐降低，自我会逐渐堕落到动物水平。
如果一个人的自我只在动物水平发展，没有形成人性的特有品质，只知道追求吃喝玩乐、求偶抢地盘，那么他很少会感觉到耻。儒家把这种人称作“无耻之
徒”，或者干脆说这样的人就是“衣冠禽兽”。儒家认为，对于人来说，最重要的事情就是“成为人”，即形成人的精神自我，而不是过着动物性的生活，所以儒家对“无耻之徒”“衣冠禽兽”都是很轻蔑的。
“衣冠禽兽”不会产生耻感，这样能让他们少一些痛苦，从而可以更愉悦地去做一些无耻的事情，并从中获得利益。因此，有些人宁愿选择让自己不知耻。能感受到耻感的人有时会因此而受苦，但他们宁愿受这个苦，也要确保自己能做一个人—— 一个堂堂正正的人、一个品质高贵的人。
什么样的品质是好的品质，什么样的自我是高贵的自我，什么事情是做人之耻，这个标准是什么？不同心理学派对此有不同的观点，我认为这个标准是先天的，是作为“人性应该是什么”的原
型性的标准，后天的影响则决定了这个先天标准的具体表现形式。康德把心中的道德律比作天上的星辰，意指它们都是先天的、稳定不变的存在，我也认同这个观点。违反了“什么是真正的人”的标准，就是违反了心中永恒不变的天赋道德律，人就会以自己的行为为耻。
耻在身体上的最明显的体现是头下垂（耻感越强，头垂得越低）、双臂双手下垂、肩内收且向前面垂、弯腰、眼睛下垂或闭上（就算不闭眼，也会回避与别人对视）、愁眉苦脸（有的人在耻感强烈时还会捂脸——这么做的人可能同时伴有羞，即羞和耻的情感共存）。当有的人有强烈耻感时，还会做出自我攻击的动作（比如，用打自己的脸等方式自伤）。
耻在意象中的体现，可以是身上有可耻行为所留下的印记。小说《红字》(The
Scarlet Letter)中的那个红字，就可以被视为与耻有关的意象。
人最核心的耻是人被动物性的欲望驱动而没有能力超越，且引发人们产生耻感的错误行为多是这种性质。人要吃、要生活，这并不可耻，但如果靠偷或抢去改善生活，就是可耻的，因为这么做就相当于为了物质欲望而放弃人所独有的自尊。自尊是人性，而钱财是动物性的需要，为了钱财而放弃自尊是可耻的。此外，为了利益而出卖朋友也是可耻的，因为友谊是人性，利益则是动物性的需求。
性行为经常和耻感有联系。有些心理学家误以为“这是因为在教育或社会习俗中把性污名化的结果，性本身不应该带来耻感”。然而，实际情况并非如此。性本身当然不是一种耻，但是如果人没有能力超越性本能，被性的欲望驱使而
失去了自我管理的能力，就是一种耻。如果为了满足性的欲望而放弃了人性中的一些东西（比如，自尊、同情心、责任感等），就成了可耻。
耻感是很痛苦的，因此人需要消除它。要想消除耻感，就要先“不再做可耻的事情”。要想做到这一点往往需要放弃一些利益或是承受一些损失，因此有时很难做到。
不舍得放弃不当得利的人，有时会用合理化的方式说服自己，从而减少自己的耻感。比如，在性方面有一些可耻行为的人会安慰自己说“感到羞耻只是一种超我的教条，心理学家说不应该有那么强的超我”，或者“现代的性观念更加开放了，所以我这种行为并不可耻”。这种做法可以暂时削弱耻感并减少主体的痛苦，但在人的内心深处的良知层面，耻感依然存在。因此，这样的人会
被迫持续地与自己的良知辩论、与别人辩论，以持续压制耻感，直到最终彻底毁灭了自己的人性面，成为纯粹的无耻之徒、衣冠禽兽后，才能获得内心的平静。
在做到了“不再做可耻的事情”后，耻感会得到显著缓解，但还不会完全消除。如果耻感比较强烈，即个体在想到自己过去的耻后还会继续有耻感，那么这是一种“往事不堪回首”的体验。要想消除这种耻感，就需要“雪耻”，即做一件能抵消过去的错误的事，以消除这种错误所带来的后果。例如，如果耻让我们丧失了自尊，那么就去做一件让我们重获自尊的事情。
张自忠将军在早期对日本人报有一定的幻想，误以为日本人没有那么危险，且因为与同僚有冲突，便希望借助日本人的影响力来争权夺利。很多人因此骂他
是汉奸，这让他产生了强烈耻感。在抗日战争中，张将军为了雪耻，格外勇敢无畏地战斗，最终以上将的身份亲自持枪作战并战死疆场。当他为国捐躯之时，再没有人对他有任何怀疑，这让他一雪前耻，成为著名的抗日爱国英雄。
尽管不同国家、不同文化背景的人都有耻这种感受，但我们中国人由于受到儒家价值观的影响，对耻有更深的理解和体会，因此我们更加认同这个理念——做人要“知耻”。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 前天 10:32
充实感
如果一个人对自己的生活状态进行评估后发现，自己没有浪费时间，且将时间都用在了对自己有意义的事情上，那么此时所产生的感受就是充实感。这是一种对自己的生活状态感到很满意的感觉。
充实感的反面是无聊、空虚之类的感受。无聊是荒废了时间，空虚是找不到意义。之所以会缺少充实感，往往是因为一个人没能找到要做的事情，或者虽然知道该做什么，却没有投入地去做。也就是说，如果是敷衍地、三心二意地做事，人就不会产生充实感。
对自己的生活状态进行评估，
是人类特有的活动。这不是针对一时一事的评估，而是对生活的整体做评估。因此，这个活动是一个高级的心理活动。可见，充实感也不是一种低层次的心理感受，而是一种高层次的情感。
充实感在身体上的体现为，在躯干或胸区会有一种饱满感，且腿上也会产生一些力量感。
在意象中的体现，则可以以“满载而归”等形象来表达。比如，马车上满载
着很多麻袋的粮食，或是一个人背着满满的一袋子财富等。
充实感的存在有助于提升人的自信心，增加满足感。如果一个人在生活中缺少充实感，那么他需要做的是思考人生的方向，找到对自己有意义的事情，并投入地去做值得做的事情。学习和工作都是让人获得充实感最常见的源泉。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 前天 10:39
崇高感和崇敬感
崇高感是那些更高境界的存在、这个存在所具有的伟大和美好的品质，以及具备这个品质的人或事物给人带来的感受。崇敬感，是人们对崇高者产生了敬意之后的感受。崇高感和崇敬感都是超越性的积极感受。
当一个人感受到崇敬感的时候，他并没有超越自我，而是站在自我所在的心理位置上，但同时，他又能感受到有一种
高于他自我的存在。能感受到这种更高存在的那个心理部分，是超越了平时的自我境界的。他觉得那种存在更伟大、更美好、更善良或更完满，但是这种存在还没有被认同为自我的一部分。这种更高的存在，只有用心才能被“看到”。
这种更高境界的存在有人称为“神”，有人称为“道”，有人称为 “大智慧”或“慈悲心”，还有人称为 “上天”。这个存在中包含一切积极的品质，当我们“看到”这些品质的展现并知道自己不具备这些品质时，也会产生崇敬。当这种品质在某个人的身上存在并能被我们看到时，我们就会崇敬这个人。孔子具有超凡的智慧和仁爱，他的弟子对他极为崇敬，表达这种崇敬的词是“高山仰止”。医生为了阻止瘟疫蔓延，不顾自己的安危冲到了危险的防疫前线，我们也会对他们产生崇敬感——因为尽管
他们不是圣贤，但他们在这个时刻体现出了高于日常的精神境界。当我们看到一幅画或一首诗传递出了高境界的品质时，以及看到大自然所蕴含的极美时，也会产生崇敬感。
崇敬感在我们身上体现出来的基本动作是仰头，仿佛是在看一个位于高处的东西。这是因为我们用位置的“高”来象征这个境界在精神上的“高”，所以当我们感受到一个人或事物精神境界高时，身体就会出现如同面对高大的人或物一样的反应。当不可见的精神存在让我们感到崇敬时，我们会仰头向上看，如果我们在这时看到了天空，天空就成了所有那些高境界品质甚至是高境界存在的象征。这也说明了中国人为什么习惯于用“天”来表达“道”——因为“老天”或“老天爷”是中国的神。其他国家的人也都认为神应该住在天上而不是别的位置——就算奥林匹斯众神不在天
上，也要住在高高的山顶。
仰头时，我们的眼睛往往会向上看，这是一种无意识的身体的表达。同时，双手还会倾向于放在胸前或是向上、向前伸举展开。至于双手用什么姿势，并非固定。有的宗教中会用合十的姿势，有的则是双手抱拳，或是双手放在胸口等。
如果所崇敬的对象是人，身高也未必足够高，如果崇敬者一仰头就会看到被崇敬者的头顶上面，崇敬者就需要降低自己的高度。比如，下跪、鞠躬或伏在地面上，这些动作都是用“拜”的动作来表示崇敬和崇拜。
崇敬感在意象中的体现，可能是把某个人视为神的形象（比如，高大甚至是头顶有光环等）。被崇敬者会在崇敬者的脑海中显现为非常美的意象，或是在其意象中出现很美的事物，比如莲花、宝
石、雪山、太阳、月亮、光甚至虚空等。
崇敬感通常是人格发展到一个高水平之后才会有的。人的内心能产生崇敬感的前提是，他是有能力去看到有某种高境界的事物、品质或人的存在的。如果一个人过着动物性的生活，那么他是没有这种能力的。如果一个人的人格滞留在早期阶段，对外在世界只不过是喜欢或害怕，那么他也是没有能力去看到其美好或伟大的。只有自己的心理发展水平足够高，才能看到美、真理和智慧的光辉，感到有崇高的事物和人存在，从而对之产生崇敬。
尽管有些年幼的孩子的人格发展程度不高，但是由于其心地单纯，不受表面现象所迷惑，因此他们也可能看到另一个人身上的高境界品质，并对其产生崇敬感。不过，这种崇敬感容易与理想化对
方的感受相混淆，而且现实生活中也常常会有一些孩子在有崇敬感的同时，出现基于理想化的盲目崇拜，从而更容易强化这种混淆。分辨这两种感受的要点是，崇敬感是对真实存在的高境界和好品质的崇敬，超越了自恋；理想化的感受则是针对某个对象的积极的心理投射所产生的积极的心理感受，本质上还是自恋的延伸。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 前天 10:54
愁、闲愁和万古愁
《现代汉语词典》对“愁”字的解释为：①忧虑；②忧虑的心情。
当我们为某件事担忧、想要想办法解决又感到很困难时，就会产生愁（或称“发愁”）的情绪。当我们在秋天看到黄叶飘落或淫雨霏霏时，也会产生这样的情绪。
愁会让人产生一种“这可怎么办啊”的
感受，也可以说是一种畏难的感受、一种“不好办啊”的感受，同时还会让人做出“活得很苦、很艰难”的消极评价，并预见未来也并不会有所好转。就像“愁”字的结构是“心上的秋天”——秋天到了，冬天也不远了，明知道不会变好，但好像又阻挡不了，怎么办啊！不过，愁并不是完全没有办法了，因为人要是完全没有办法了就会放弃，产生绝望感；也不是积极、努力地在想办法，因为人在积极、努力想办法的时候常会头疼急躁。可以说，愁介于这两种情况之间，是想不出办法但还没有放弃，总体来说还是隐隐地指向未来的解决，只是暂时还没有找到任何解决的办法。
愁的时候，表情（即“愁容”）和身体通常都能明显地显现出来，包括：
?眉头紧锁、噘着嘴且嘴角向下、眼角
向下；
?头无力地歪着或垂着好像要倒下去，且头会有昏沉、沉重、不舒服的感受；
?双臂和双手也无力地垂下去，身体瘫软、有气无力；
?有人会感觉双手发麻，没有力气、使不上劲，之后双手会酸胀；
?有人也会感觉双脚酸、累、难以移动；
?呼吸无力，会有叹息，胸腔内有空空的感觉。
“愁”在我国的诗词中一直都是一个非常核心的主题词。诗人、词人们会很频繁地“说愁”（甚至会“为赋新词强说愁”），也用过很多意象来描述愁。
“愁云淡淡雨潇潇”（《眼儿媚·愁云
淡淡雨潇潇》），这是用“淡淡的云”或“潇潇的雨”的意象来表达愁。愁的时候，郁积在胸中的情绪能量是一团，而且是弥散的、比较静止的，感觉上很像云和雨。“如今但暮雨，蜂愁蝶恨”（《薄幸·青楼春晚》），这里的暮雨也给了人类似的感受。
愁的时候，心理能量是向下的，与悲哀有一点相似。“水村残叶舞愁红”（《雪梅香·深萧索》）用落叶的意象来表达愁，可体现愁的情绪能量轻轻地向下运动。“睡起玉屏风，吹去乱红犹落……愁拖两眉角”（《好事近》），也是下落。“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满”（《清平乐·别来春半》），落下的梅花宛如落下的雪花，都体现了愁的情绪能量向下轻落的特点。“拂了一身还满”则体现了愁的另一个特质——很难消除，持续存在。
《青玉案·凌波不过横唐路》中的“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”一句，包含三个意象：烟草体现了情绪能量的弥漫，风絮有弥漫、轻轻落下的感觉，细雨是轻轻落下的感觉。
《虞美人·春花秋月何时了》中的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”一句，“一江春水”这个意象和渺渺烟水的意象不同，它是流动的，因为这种愁与通常的愁（更加静止）不同。
诗词中表达愁的意象还有很多，比如月、月色、斜阳、秋水、寒鸦、柳树、燕子、笛声、泪水等。
愁产生的前提，是我们发现“世界不能如我所愿”。因此，愁实际上是人有了现实感之后才可能体验到的一种情绪。
钱不够花、想吃好的吃不到，这些愁都是人的动物性层面的愁，是更具体的愁。此外，还有一种高层面的愁，即当一个人对世界有一定的了解并意识到世界存在一定有限性时，就会觉得世界“不如人意”，便会产生一种根本的愁、存在性的愁，这是一种超越性的情。
中国文化很早熟，因此很早就具备了高度的超越性。中国人对世界和人生都有根本性的思考，这些思考让中国人深刻地意识到了世界的有限性和人的有限性，正是因为这种有限性，才使得一些欲求是不可能实现的，使得不如意成为必然。
几乎人人都不想死，但死亡是必然的，因为这就是人生在时间上的有限性，这与太阳总要落山、春天的花总要凋零、萧瑟的秋天总要到来是同样的道理。中
国人重视亲情和友情，不愿意和所爱的人分离，但是总有种种原因，让人们不得不背井离乡、生离死别。这种我们知道必然存在但没有办法的事情，会给我们带来存在性的愁。当然，我们也不是完全什么都不能做，正所谓“盈缩之期，
不但在天”（《龟虽寿》），即我们做的事情也还是有一定帮助的，但“青山遮不住，毕竟东流去”（《菩萨蛮·书江西造口壁》），大势还是不可改变的。如何应对因害怕死亡而产生的焦虑？心理学家欧文·亚隆(Irvin Yalom)总结出了两个途径：(1)做一些事情，在世界上留下痕迹（立德、立言、立功）；(2)投入爱。
我的一个学生总结了宋词中的愁，发现这些愁基本上都与以下主题有关：孤单、分离、思念、羁旅，这些都与爱的有限性有关；抒发报国壮志和报国无门的烦恼，这些都与事业的有限性有
关；怀旧、感慨历史与人生、感慨时光易逝，这些都与人生的有限性有关。可见，宋词中的愁大多是存在性的愁。
这种对存在性的愁的关注，当然不只宋人有。李白《将进酒》中的“与尔同销万古愁”，“万古愁”也是存在性的愁。这种万古长存的愁并不是后天某个处境带来的，而是所有人生来就有的。《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，这里所说的“不称意”，是一种人只要活着就不可避免的不称意，也是万古愁产生的原因。当我们忙于其他事情时，可能就会忘掉这种存在性的愁，但是一旦我们闲下来，这种存在性的愁就会浮现出来，因此我们也可以称之为“闲愁”。在诗句“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”中，为什么用到了“一川”“满城”，且如“一江春水”？因为这不是某一个人的
个人的小情绪，而是全人类共同的存在性的愁，所以才有这么多。
对于一般的愁，消除的方式就是解决困难。困难解决了，也不发愁了。然而，存在性的愁是不可能消除的。“一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”爱人不能总在一起，如果我们把这个看作一种日常困难，那么这有时是可以解决的，这种情况带来的愁就是普通愁。然而，如果把爱人不可能保证总在一起视为世界的一个特点，体现了世界的有限性和不如意性，我们就可以把这视为一个不可解决的问题，那么此时这个愁就是万古愁或存在性的愁，是不可消除的，所以“才下眉头，却上心头”。
存在性的愁虽然在感受上稍稍偏于消极，但它对人的心理成长其实是很有益处的。有了这种愁，就意味着人看到了
世界的有限性。这是一个人精神上有了深刻领悟的表现，也能为这个人精神的超越奠定基础。
中国文化中之所以有这么多愁，就是因为中国文化足够深邃。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 前天 11:05
存在感
当我们说“存在感”的时候，往往会在心中将其默认为“自我存在感”，也就是对自我的“存在”的感受。
存在感对人极为重要，可以说，天崩地裂之变与存在感的有无之变相比，如蚊子之于巍巍泰山。没有存在感，万古如长夜。对一个人来说，存在感的生起，如同盘古开辟天地、创生万物。
可以超越存在感、不再需要存在感的人，道家称之为“得道”，佛家称之为“出生死”，即已经不再是凡人，也不
是我们这本书所要关注的对象。因此，我们这本书强调的是，存在感是一切的基础，无人可脱离。
存在感可以有不同的层次，低层次的存在感就是感觉到身体还活着，高层次的存在感则需要感觉到自己的精神生命存在着。
在肉体存在感这个低层次，存在感有弱也有强。
如果人没有什么精神生活，肉体的生命体验就会很弱，他在低层次的存在感就会很弱。此时，人会感觉昏沉、混沌、生命力弱，在别人看来他呈现出了一种没精打采、半死不活的感觉。
如果一个人肉体的生命体验强，对肉体的感受有更多的觉察，这个层次的存在感就会更强，这个人会感到自己很有活力。刺激越强，给肉体层面带来的存在
感也越强。比如，眼睛看到五彩缤纷的光线变幻，就激发了视觉的存在感；耳朵听到激烈的音乐，就激发了听觉的存在感；做运动的时候，则激发了身体动觉的存在感……一旦肉体的低级存在感被激发，生命力也就被激活了，能让人觉察到自己的身体是活着的，会产生存在的快乐。
高层次的存在感，是感受到精神生命的存在所产生的存在感，与低层次的存在感所产生的感受有质的差异。一旦人觉察到自己的精神生命的存在，就会产生高层次的存在感，其整个生命也会变得完全不同——生命将更有意义、价值、方向。万象纷纭，都由此而生。与高层次的存在感相比，所有低层次的存在感都显得浑浑噩噩。即使低层次的存在感很强，与高层次的存在感相比也是昏沉的。
高层次的存在感产生的前提是，人感受到了自己精神生命的存在。有些人一辈子过得都像动物一样，只管觅食、交配、争夺群体中的地位，并没有精神追求，这种人是不可能获得高层次的存在感的——他们没有高层次的存在方式，当然也不可能感觉到高层次的自我存在。
有了精神追求和精神生活的人，能意识到自己并不是像动物一样地活，而是有了人独有的精神品质，这样他就会产生高层次的存在感。高层次的存在感的体验是，仿佛有光照亮了世界，一切都变得更加清晰了，不再是浑浑噩噩的了。人明确地知道了“我在”，并且知道了“我是这样一个人”。这时这个人的意义感、价值感、自爱或自恨等一系列感受都会随之出现，人会深切地感到“我在生活”。
我们可以用电视亮度的差别来比喻存在
感的弱与强的区别：弱存在感就好比屏幕的亮度不够，强存在感就好比屏幕足够亮了。我们也可以用黑白电视机和彩色电视机来比喻存在感的层次区别：低层次的存在感就像一台黑白电视机，而有了精神生命和高层次的存在感则像是一台彩色电视机。
存在感强的时候，整个身体都会更有活力。例如，对于一个通过自己身体的感官来获得存在感的人来说，如果他这一次的存在感是经由视觉激发的，他的眼睛就会显得格外明亮，仿佛他在那一刻看任何东西都更加清晰，整个世界都随之进入了“高清模式”。如果是经由触觉而获得的存在感，他的触觉在那一刻就好像是进入了敏锐模式。
存在感层次升高之后，人的理性和情感都会更加纯净，人能感受到自己是“人”，并对自己的人性感到愉悦。
在人的心理发展过程中，儿童的低层次的存在感通常更多。儿童的生活与动物更相似，因为受到社会的干扰比较少，所以其动物性的一面可以更加自然地展现。儿童在吃东西的时候，往往不会关注这个食品的品牌，只是让自己的舌头去感受味道。当好吃的甜味或是难受的辣味激发了他的感觉时，他味觉的存在感就自然被激发了，他也在吃东西的同时感觉到了自己的存在。当儿童撒欢时，他有了身体动起来的感觉——既可能是很舒服的感觉，也可能是很累或其他的感觉，这些都会让儿童感受到自己的存在。
如果儿童生活在一个感官刺激足够丰富但又不过度的环境中，他的存在感就会比较强烈、比较好。如果他的生活环境给了他行动的自由，让他有比较多的时间去自由游戏，那么他的存在感也会
更强烈、更好。在儿童房的墙壁上画上花草，给儿童多种玩具，让儿童到处去玩，都可以给儿童带来丰富的感官刺激。如今比较常见的感觉统合训练，就是为儿童补偿了身体触觉刺激。
不过，如果感官刺激过度，让儿童感到了压力，他的心就会封闭起来。比如，如果噪声太强，儿童就会捂住耳朵，此时他反而会缺少感受，也难以获得存在感。
成年人可以从日常生活中、艺术（如绘画、舞蹈）和体育运动（如跑步、游泳）中获得低层次的存在感。至于高层次的存在感，尽管可以在很多情况下产生，但最容易激发高层次的存在感的是爱与创造。歌曲《一生有意义》中所唱的“人海之中找到了你/一切变了有情义……此生有了意义/一世有了意义”，就是因爱而产生了高层次的存在感和意
义感。从事创造性的活动，可以让人从“无”中创造出“有”，也能获得存在感。
人文教育可以让一个人更像人，拥有更多人性的品质，以及更多爱、智、责任、勇气等，接受过人文教育的人也能从中体会到高层次的存在感。正如柏拉图所说，“德行所带来的快乐是更大的”。因为一旦人看到了自己的德行，就会获得高层次的存在感，从而产生更高品质的满足感和喜悦感。
不过，并不是好的精神品质才会带来存在感。之所以有人会有“若不能流芳千古，就去遗臭万年”这样的想法，就是因为他们在不能用美好的精神品质来获得存在感时，也可以用坏的精神品质来获得存在感，即“我坏，也可以让人感到‘我在’”。
钱钟书抱怨近代的“坏人”，说这些坏
人坏得像机器、坏得没有灵魂。这样的人就很少能获得高层次的存在感。然而，坏但有坏的灵魂的人，也能获得高层次的存在感。
不论是高层次还是低层次，存在感都会对人的行为产生影响。如果存在感弱且人不求进取，那么这个人的整个生命状态就会显得衰弱无力；相反，如果人在此时试图增强自己的存在感，就可能会采取多种不同的方式。当人的存在感较强时会更加满足，且性格比较鲜明。
增强存在感的方法很多，这些方法的核心有两点：(1)更投入地生活；(2)更好地觉察到自己在生活。在茨威格的一篇小说中，
主人公是一个有钱的贵族，生活无忧无虑但总觉得人生没有意义且无聊。他之前曾在花天酒地中体验到了低层次的存在感，最终他投身军队，勇敢地参与战斗不畏牺牲，这使得他体验到
了高层次的存在感，并因此感到自己活过。我忘记了这小说的名字，但是我至今依稀记得小说中对于存在感的激动人心的描写。主人公最终获得有更强的存在感的人生，让人读得热血沸腾。
来自畅游助手

作者: 断线的木偶 时间: 昨天 10:58
挫折感
挫折感，是一个人在做事的过程中遇到不顺利时所产生的被阻碍的心理感觉。
如果挫折感中再加上类似“我怎么这么失败”的消极的自我评价，那么这种感觉就被称为挫败感。虽然这种自我评价被贴上了“失败”的标签，但是在人产生挫败感时，并没有认定自己真的失败了。如果已经认定自己失败了，那么此时产生的感觉则为失败感。
虽然在仔细分辨时可以体会到的这些细微的差别，但在日常生活中，挫折感和挫败感往往是同时存在的，所以很难
区分开，而且往往也没有必要区分开。二者的感受和效果在很大程度上是相似的，甚至是重合的。
挫折感是一种不愉悦的感受，让人有一种自己的心理能量被堵住的不通畅感，以及因能量堵塞而引发的胀闷感。
挫折感在身体上的体现，类似于身体被压住、按住、挡住等受限制的感觉。尽管里面有力量，但是外面的力量更大，让身体无法自由行动。手臂的感受会更强一些，即感觉手臂有力，但还是挣脱不了困住自己的更大的外力。
在意象中，有关挫折的意象往往能体现出外界的阻碍，比如高不见顶的墙、挡路的石头或恶狗，以及凶恶的敌人等。还可能会显示为自己受挫折的样子，比如受伤的人、坏了的汽车、折断的树枝等。
有多种原因会导致行动遇到挫折：有时是因为行动的方式有误，不符合现实世界的规律，比如违背自然规律的发明是无法成功的；有时是因为机遇不好，比如刚想出门郊游就遇到了暴雨；有时是因为被别人阻碍，比如遭到了竞争者的恶意破坏。
由于挫折意味着有需要被克服的阻碍，但现在自己的力量不够强，因此挫折经常会激起愤怒情绪，继而激发更大的力量，以克服阻碍。不过，在被挫折激发出愤怒之后，人更容易把外在的阻碍解释为是由他人的敌意所带来的。于是，人们便在挫折感的驱使下，把愤怒指向某个似乎对此有责任的人，认为“都是他害的”，进而攻击这个人。如果的确是这个人使我们遇到了挫折，那么这种愤怒和攻击可能还会产生效果；相反，如果并不是这个人使我们遇到了挫折，
这种愤怒和攻击就是不公正的，还会引发反击或批判，从而恶化我们的人际关系，并进一步强化我们的原有判断，让我们越发觉得“这个人果然是在和我作对”，也让我们的愤怒和攻击更加强烈，继而进入一个敌意越来越强烈的恶性循环中。即使我们不攻击别人，只是很生气地叫喊“这该死的天气”，这种愤怒也是无益且有害的，因为愤怒会让我们的心态失去平衡，并造成不良后果（比如，摔碎了东西、气坏了身体）。更重要的是，如果挫折是因为我们自己的方法有错误，那么愤怒并攻击外界并不能让我们克服这个挫折，正如一头走错了路的、愤怒的牛不停地用力撞墙，并不能让它回到正确的方向上。
和成人相比，儿童更加自我中心，儿童很难像成年人那样理解遇到挫折是正常现象，因此当儿童遇到挫折时，他所感受到的挫折感会比成年人的强烈。在
遇到挫折时，儿童也更容易愤怒并发脾气，还会试图用发脾气的方式逼迫成年人为他解决挫折。比如，当儿童想买一个玩具但父母不同意时，他常会大哭并坐到地上两脚乱踢，或是在地上打滚。
对此，父母不当的处理方式有这样的三种：(1)压抑、不让儿童哭闹，这会使儿童产生更大的挫折感；(2)顺从，即赶紧买玩具以平息哭闹，这会使儿童习得用哭闹来解决问题的倾向，也不利于他的心理健康；(3)父母采用“站在一边看他哭，等他哭完了再理他”的方式，这会使儿童把父母的行为看作“冷漠，不爱我”，并由此习得一种无助感，感觉“我这么努力都没有用”。
与上述三种方式相比，父母在此时最好是告诉孩子：“你此时的感受就是挫折感，我知道挫折感很不舒服，我会陪伴你度过这种不舒服。”
每一次经历并成功地耐受了挫折感都能提升一个人耐受挫折的能力，这有利于人的心理变得更加成熟、健康。
来自畅游助手

欢迎光临爱盲论坛 (https://www.aimang.net/)