一本关于情绪的心理学知识以及各种情绪体会描写的书

断线的木偶

81楼 断线的木偶说：
清晰感
清晰感是认知中的一种感受，能令人感到愉悦。清晰感最重要的特征是，被
观察对象的不同部分边界清晰、分辨度高，且不同的部分各就各位、彼此层次分明。清晰感是一种通过观察获得的对事物了了分明的认知感受。
在感知觉层面，如果我们对事物的感觉或知觉是清晰的、分辨率高的，在知觉中能将图形和背景很好地分开，且图形的边界明确，就会产生清晰感。
在视觉层面，如果我们的视力良好，也没有任何眼睛疾病，在看一个事物时能准确地聚焦，我们所看到的影像就是清晰的，从而会产生清晰感。如果照片聚焦好且不虚、边界分明、像素高，图像就是清晰的，能让人产生清晰感。
在听觉层面，如果声音中没有混杂、没有噪音，我们就会对所听到的声音有清晰感。嗅觉、味觉和触觉，在适当的条件下也会带来清晰感。
在原始认知（想象）、远古认知（身体）和逻辑认知（思维）的活动中，清晰感源于更准确的认知。
?如果各种情绪、情感等原始素材凝结成了可以最准确地表达的意象及心理叙事，人在原始认知层面就会产生清晰感。
?如果人的身体的各个感官足够健康、足够敏感，以至于在接触事物时可以形成确定的视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉，或者人能对自己的身体形成足够有识别度的内在的体觉（比如痛、痒、麻、胀、酸、困等），人在远古认知层面就会产生清晰感。
?如果人能对某件事做到推理准确无误、逻辑上没有任何混乱，且能用最简明的方式完成推理，并能在最终归纳出一个条理明确、层次分明的结论，就能
明确地理解这件事，这就是逻辑认知层面的清晰感。逻辑认知层面的清晰感是人类最愉悦的感受之一。
人在弄懂需要弄懂的人和事情后会产生清晰感，且懂得越透彻，清晰感就越强。比如，你身边有个人很有城府，你在一开始看不懂这个人是个什么样的人，也搞不清楚他的所说所为，在你恍然大悟后就会产生清晰感。又如，你不确定人生的路该怎么走，未来应该向什么领域发展，内心就会感到迷茫，一旦在某一天终于想明白了，就会产生清晰感。再如，你学习一个乐器，一直靠反复练习和背记老师讲的要点来体会音乐，突然在某一天，你一下子“有了乐感”，这种“突然睁开了眼睛、看见了一个新世界”的感受也是清晰感。
之前越糊涂、迷茫，在清晰的那个瞬间，所感受到的清晰感就越强。也就是
说，清晰感是人走出糊涂的那一刻，是与之前的糊涂对比而自发出现的产物。
注意，有一种非常重要的例外——有一种清晰感能超越通常的认知，即我们在禅定、静坐或是心理学中所说的正念练习中，觉察一切但并不思考的时候，也会产生一种清晰感。如果正念练习做得好，一直处于觉察中，且对所觉察到的一切都没有进行思考分析和辨别，就会形成一种特别的、非常清晰的感受——就好像平时我们看到的某个日常景象，现在精细到了一帧一帧地在我们眼前播放，但时间依然还是那么一刹那，这种感受被称为“了了分明”。
由于清晰能强化“慧”，因此在任何程度上的清晰感都可以说是更有智慧的感受。
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断线的木偶

82楼 断线的木偶说：
确定感和不确定感
确定，是人去试着了解外界的一个行动的步骤。想要了解外界，是人类的一种本能。在带着好奇心收集了一定的信息之后，我们会对外界是什么样子有所判断。在判断时，可能的答案肯定不止一个：如果我们能确定那个答案是真的，此时产生的感受就是确定感；如果不能确定，此时产生的感受就是不确定感。当然，这个自认为的“确定”在客观上也未必一定正确，但是只要我们相信它是正确的，就会产生确定感。
如果有一些线索表明事情有可能不是表面的样子，也有可能不是自己之前以为的样子，但并没有足够的证据证明这一点，人就会产生不确定感。换句话说，如果存在两种或多种可能性并都存在支持的证据，但无论哪种可能性都不足以让人踏踏实实地确信，人就会产生不确定感。
如果证据足够充分，能说明某种可能性是真的，并能排除其他可能性，人就会产生确定感。或者，如果有知情人以不容置疑的坚定态度告诉这个人某种情况是真的，这个人又很信任知情人，那么他也可能会因此产生确定感。
不确定感会让人感觉不安、不踏实，心中总是会产生疑惑，还会浮现种种念头，这种感受会令人很不舒服；相反，确定感则是一种踏实下来的感受，含有一种安定，与不确定感相较而言是一种更好的感受。
心里感觉是确定还是不确定，最关键的因素在于，是否能相信只有一种可能性存在。因此，获得确定感的要点在于，在心理上排除其他任何可能性。
不确定感在身体层面上的最核心感受是，一切都提起来、一切都悬着——最明
显的是感到心悬着，即心好像是被提起来了，高了大约3~6厘米，甚至好像被提到了嗓子眼的位置（此时可能会导致心悸）。肩部和胸部好像也被提起来了，因此会变得耸肩。呼吸也像是被提起来了，因此会变得更浅。双手也会有一种被向上提起的感觉，仿佛随时都要准备着用这双手去做点什么。
确定感则与此相反，在身体层面的最核心感受是，一切都“落地了”——最明显的是，感到悬着的心被放下了，落到了它本来的位置。此外，耸起来的双肩也松弛地放下，提起来的呼吸也恢复正常，双手好像也放下了。这让我们之前全身的绷紧和上提在整体上获得了松解，之前心里一直持续存在的焦虑也得到了释放，认知层面也获得了清晰感，仿佛从身体到心里全都踏实了、完成了，这对人来说真是一种很好的感受。因此，人在临终时如果还有不确定的事
情，就很希望能够得到确定，一旦能得到确定就可以安然“闭眼”了，这就是所谓的“善终”。
不确定感最常见的意象是被悬吊的东西，例如，提起来的心、达摩克利斯之剑?、头顶上的一盆吊兰、迷茫的眼睛、迷雾、被面纱或面具遮盖着脸的人、危房，以及一扇关着的、不知里面有什么的门等。
确定感在意象中最常见的就是各种象征了揭晓的意象，以及把悬吊的东西放下地的意象。
不确定感会让人产生很强烈的焦虑。因为不确定感存在，意味着人对外界和他人的情况有所不知，还意味着人有未完成的认知任务。?未知会令人不安、放不下。
正因为不确定感会让人感到很不舒服，
所以人在生活中常常会用各种方法来寻求确定，以求消除不确定感。直到最终获得了确定，这个过程才算结束。
如果有迹象表明一个人可能是被领养的，其父母并非亲生父母，就会让他产生不确定感。即使父母对他很好、和亲生的毫无差别，他也总希望能确定自己到底是不是亲生的。一旦知道了，就有确定感了，这个事情也就可以放下了。
一对男女曾经互有好感，但是并没有走到一起。时过境迁，当时双方到底是什么态度，对于现在来说其实并没有什么意义了，但是不确定感还是会驱使其中的一方或者双方试图找到答案——当时你到底是不是对我有意。或是两个人曾建立过恋爱关系，但是一方不确定对方是否真的爱过自己，也会寻求确认。
询问这件事情中的另一方当事人是获得确认最简单的方式，但人往往因为害怕
得到不好的答案而不敢去问，因此长时间得不到确定。在心理咨询中，咨询师会想办法减少来访者询问时可能会产生的顾虑，以促进来访者的询问和确认。在生活中，如果被询问者是个不诚实的人，这个方法就不太管用，必须借助其他方法获得确认。
许多未完成事件会给人的内心带来巨大的煎熬，因此，在心理咨询中，帮助来访者获得心理上的确认感是非常有帮助的。如果来访者的亲人失踪，且很可能遇害了，那么确认自己的亲人已死会令其感到很痛苦。然而，即便如此，人们还是经常会寻求确认，并宁愿忍受这份巨大的痛苦。这说明，获得确认感对人来说非常有意义。因为在有了确认感后，这件事就可以被放下了，人才能继续开始自己的生活。只有在实在无法确认的情况下，人才会放弃确认，并考虑如何在不确定感中生活。
现实生活中，每个人都无法真正确认他人和世界是怎样的。我们在内心深处会认为，他人和世界可能都只是我们愿意相信的那个样子。因此，他人和世界在我们看来，从本质上来说就是不确定的，这种不确定的焦虑是具有存在性的。
然而，我们还是会努力地去应对这个存在性的焦虑，去试图通过一系列的认知行动来让自己从不确定中创造出一些确定感来。当有线索表明存在着多种可能性时，我们就会产生不确定感。然后，我们会有针对性地收集信息，并依据信息进行推理。在没能得到确信的结论之前，这种不确定感会一直伴着我们。如果这些可能性的概率都差不多，我们的不确定感就会更为强烈。最后，当我们能够得出一个我们自己能接受的判断时，就会在心中产生一个“我决定相信
这种可能性”的心理动作。这样一来，原来一直持续的不确定会通过一个内心的选择（就像抛硬币来取舍一样）而被确定下来。在确定了之后，我们就可以把我们的判断当作结论和事实，将来就可以把这个事实当作可靠的信息资料来用。
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断线的木偶

83楼 断线的木偶说：
荣、荣耀感和荣誉感
荣耀和荣誉，核心都是“荣”的感受，区别在于：荣耀是因“荣”而“耀”，即感到自己有光彩；荣誉则是因“荣”而被“誉”，即被赞美。
根据《说文》和《尔雅》，“荣”这个字本来是指梧桐，后来转义用来表示“草的花”，如“木谓之华，草谓之荣”（《尔雅》）；再转义则代表植物生长的“繁茂”，如“木欣欣以向荣”（《归去来兮辞》）；再进一步则代表其他事物（比如一座城市、一个家族）的繁盛。
社会地位高、有权有势、有钱有名、人生得意，这些都是“荣”的外在条件。所谓“荣华富贵”，就是说富了贵了，
人就会感受到荣华。被别人赞赏和羡慕，也是荣的条件和基础。
荣既能让人感到兴奋和快乐，也能让人感觉自己繁盛、欣欣向荣，从而充分体验到自身的生命力向外部世界伸展。最重要的是，荣能让人的自我披上光环，感觉现在的自我比原本的自我更大、更耀眼。因此，荣常常会让人感到洋洋得意，并常常伴随着骄傲。
在身体上，荣耀或荣誉感会让人倾向于抬头（头抬起来的程度并没有狂妄的人的头抬得那么高），胸部也会挺起来并向两侧打开，好像是在向别人展示自己的脸（即俗话说的“露脸”或“长脸”）和上身给别人看。身体似乎轻了很多，仿佛是在向上飘。
在意象中，荣最常见的就是这个字本身的意象——阳光下的繁花盛开。荣耀感在意象中是有很多的花簇拥着开放，并且
是争着向上冒的样子。这些花的颜色都很鲜艳，而且很可能是黄色的——因为黄色是最亮的颜色，就像太阳一样成为我们内心世界的中心和主宰。
除了荣耀之外，荣誉感还伴随着一些自豪感。荣耀和荣誉感，都好像有很强的光亮，故不难理解“光荣”一词的由来。
与荣耀有关的意象的核心是光彩夺目的感觉，可以是聚光灯下的主角，可以是珠光宝气，可以是各种奢侈品（如豪车、名牌包、珠宝饰物等），还可以是自己走出豪车后走在红地毯上，与名流在一起，或是自己在万众瞩目中接受鲜花和掌声等。
与荣誉有关的意象，可以是人类专门用于表彰别人的物品，比如，花环、绶带、花束、奖章，以及被授予荣誉的场景——被授予奖杯后，站在领奖台上，
或是位于人群的中心，或是骑上了高头大马等，享受别人赞美的眼光、别人对自己的欢呼、被很多人众星捧月般地围在中心、被很多人抬起来走，受万众瞩目……
从小生于富贵之中的人会对荣华或尊荣习以为常，他们对荣耀并不会产生很强烈的感觉；相反，之前并没有享受过尊荣的人，如果有机会享受了荣华，其荣耀感就会格外强烈。很少受到赞许的人，如果因做了一件值得褒奖的事情而获得了荣誉，也会产生极为强烈的荣誉感。为了获得荣耀或是为了不失去荣誉，人甚至可能会愿意付出自己的生命。
不足三岁的婴幼儿，对社会地位、名誉等都不大有意识，因此也不大有荣的感觉。自三岁起，人就会一直受到荣耀感或荣誉感的吸引。荣耀，是自己有各
种资源；荣誉，是自己的行为受到了赞许。荣，是绝大多数人的毕生追求。《三国演义》中，刘备道：“苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱。”然而，只有很少数人能超越这个追求。如果说孩子最需要的是母亲带着爱的关注，那么成年人需要自己所在的团体和社会带着欣赏和仰慕的关注也是顺理成章的。也许从心理意义上说，人们对荣的追寻正是婴儿对母亲目光的追寻的延伸。
中国文化中的最高境界，是能够超越对荣的追求，专注于心灵的真实的升华。因此，有些人会克制自己对荣华的追求，让自己显得“不慕虚荣”。然而，那个最高境界并不是靠强求就能达到的。强行克制自己对荣华的追求，只会让这种追求变成无意识的或是虚伪扭曲的。
嘉奖、赞许那些做出善行的人以及对社会有重大贡献的人并给他们足够的荣誉，以激励他们更多地做有利于社会的事情，有助于在社会中形成良好的风气。荣誉是精神层面的巨大强化，能给人带来极大的动力。
尽管荣常常与人的自恋相关，但人对荣的追求本身并没什么问题，甚至对一个凡人的自我来说也是正常的、健康的。然而，如果社会鼓励虚荣，就不利于人的心理成长。仅仅是富有或是有权力，但是没有令人尊敬的品德，人得到的荣华就是虚荣。虚荣中的自恋是一种过度的、夸张的、浅薄的自恋，而且虚荣总是需要依赖外界来不断地提供积极的反馈才能证明，因此反而会有损当事人的自信和自尊。还有一种更不健康的荣被称为“耀武扬威”，是通过欺辱别人来反衬自己的权力以获得自卑的补偿，因
为一旦无法用贬低和践踏别人的自尊来反衬自己，他的内心就会深陷强烈的自我卑贱感中。
一个人以什么为荣，在很大程度上会受到后天教育的影响。普通人常以富贵为荣，优秀的人则往往以高贵的品德为荣。然而无论怎样，毋庸置疑的是，人以什么为荣，就能将他的自我引导向什么样的方向，因为其荣辱标准就是其自尊的标准。
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84楼 断线的木偶说：
融合感
融合感是人意识到自己和其他人或其他事物之间的边界消融，在双方合为一体时所产生的心理感受。
融合感和界限感是相反的，融合感就是界限融解，是在之前被某种界限或边界截然分开的人或事物，如今不再有边界时所带来的感受。
从性质上分，可将融合感分为身体上的融合感和精神上的融合感：身体上的融合感，最常见的是在发生性关系时能被体验到，即所谓“你中有我、我中有你”的感受。精神上的融合感，最常见的是在真心相爱的恋人之间的那种心心相印的感受，这种心心相印不会被物理距离所分隔；或是当我们在读一本书时，发现自己的内心与作者产生了深刻的共鸣，便会产生一种“相逢何必曾相识”的“彼此懂得”的感受；或是当我们发现某些人在相同的境遇下会做出与我们相同的抉择时，所产生的那种惺惺相惜的感受。我们会发现：身体上的融合感总是与物理距离和物理边界相关；而精神上的融合感总是与心的相似度相关——至于我们与对方的身体是否在一起，是否认识对方的脸、是否知道对方的名字等，都是无关紧要的。
从程度上来分，可将融合感分为局部的融合感和全部的融合感：局部的融合感是两个原本各自独立的个体，现在有一部分融合了——就好像连体婴儿那样，虽然有一部分身体器官是共享的，但两个人最核心的部分依然保持着各自的独立；全部的融合感是两个原本各自独立的个体，现在融合成了一个新的有机整体，不仅无法再区分彼此，而且双方原本的自己都在这一刻消融了，并重新成为一个新的事物——就好像两块冰在融化成一滩水之后重新冻成了一块冰。
由于每个人在骨子里都有一种存在性孤独?，因此融合感通常会让人感到愉悦——因为融合感的存在本身就意味着我们彼此都不是截然孤立的存在，这会或多或少化解我们的存在性孤独。
也许身体上最好的融合，存在于孕妇和胎儿之间。胎儿的身体一开始与母亲完
全是一体的，因此胎儿最初完全不会感受到边界和界限，这种融合中没有孤独，就像鱼融在水中。如果母体是健康的，胎儿就会产生愉悦的感受；如果母体不健康，胎儿就会产生“无处可逃避，也不可避免”的坏感受——这种情况下的融合感就不是愉悦的了，而是淹没性的。
胎动使母亲意识到了胎儿的存在，也意识到胎儿的异己性，但在相当大的程度上，母亲还是会感觉自己与胎儿是融合的，这种融合通常会给母亲带来强烈的幸福感。不过，也有例外（或许这个女人还没准备好当母亲，她只是想被男人当成一个小公主去宠爱；或许她只是出于某种情况被迫怀了孕），那么胎动所带来的融合感对她来说则是恐怖的、焦虑的，甚至是厌恶的——有些听起来相当夸张的“不合常理”的孕吐（比如，有的母亲甚至会在自怀孕起就开始有孕
吐，直到生下孩子后才能停止），就是在潜意识中抗拒这种令人不安的融合感。
孩子出生之后，当一个足够健康的母亲抱着孩子时，她和孩子还可以获得一定程度上的融合感。虽然此时往往不如胎儿时融合得那么好，但也会让双方感到很满足。
朋友之间，由于身体的融合不那么直接，因此只有通过精神上的一致、行动上的协调，以及相互的高度接纳和认可等，才能获得融合感。如果双方高度相互认同，都将对方视为自己、能感受对方的感受，彼此之间就没有了边界，也能比较容易感到融合。这种融合感消弭了孤独感，会给双方带来极大的欢喜。例如，两个人在某件事情上获得了很好的共情体验，即一方感到另一方在某件事情上“懂我”，此时就会产生融合
感。
需要分辨的是，伯牙和子期之间存在着一种极致的融合感，即精神上的完全融合感。这种融合感不但可遇而不可求，还是世间罕有的。尽管人们常常认为二者之间的融合感是基于共情而产生的，但其实并非如此。
基于共情而产生的融合感是一种精神上的不完全融合——正因为是两个独立个体在某个局部的融合，所以你和我之间还需要借助一个可以共情的媒介，这个媒介就成了这两个独立个体之间可以共享的那个融合接口。换句话说，两个人基于共情这个中介物，在某一时刻体验到“他在这一点上和我一样”或是“他简直就是另一个我”。这是一种精神上的“物理变化”。
伯牙和子期之间精神上的完全融合感，则是一种全然的精神融合感。在第一曲
之前，伯牙和子期还是两个精神存在的人。在第一曲结束后，这弹琴和听琴的两个人就发生了化合，合二为一，并且成了一个新的“一体”。就好像是氢元素和氧元素本是二，但当它们化合成了H2O，它们原来的存在方式就不复存在了，而是共同生成了一种新的存在——水。这种完全的精神融合的本质是一种对原来自身的超越和转化，双方都会发生质变，并成为一种新的存在。这是一种精神上的化合反应。
当然，上述例子都是很高程度的融合感，这种高度融合感会令人满足，但是不总能获得；相反，程度比较低的融合感则比较容易得到。例如，一个孩子到了一所新学校，他被其他同学接纳并进入了他们的圈子，此时他就会产生融合感。又如，两个本是客气而生分的人因为某件事而变得亲密了（如果亲密到了一个可以跃迁的程度，双方的自我边界
就会产生突破口），也会产生局部的融合感——越是不分彼此，融合感越强。
除了和他人之间的融合感，我们还可以和外物或是外在世界产生融合感。比如：我们在骑马时，如果这个过程非常协调，我们就会和马产生融合感；我们带着狗跑步时，如果步调一致，我们就会和狗产生融合感；我们在使用某个器具时，如果使用得异常熟练，器具和我们的身体达到了高度的协调，我们就会感到器具和我们的身体融为一体（古龙笔下的“剑中之神”西门吹雪就做到了“人剑合一”）；我们玩滑板、驾驶汽车时都可能产生融合感，并能让我们感到快乐和享受；如果被植入的假牙或是新安的假肢在用了一段时间后磨合好了，也会让人产生融合感。
当我们感到融入某个整体环境（比如，去酒吧玩时在音乐中感到很兴奋，或
是在体育场中观看足球比赛时看得很入迷），就可能会感到自己与那个场景融合在一起了。心理学中有一个术语是“去个性化”，是指在某些特定的情况下，一个人感受不到自己与别人之间的不同。在一个人去个性化时，会产生与群体或环境的融合感。
人和环境的融合感的极致就是“天人合一感”，这是一种人和整个天地都融合为一体的感受，没有任何边界和界限，一切都是“一”。人能感知到天地之间的一切，仿佛是在感受自己的身体。这种天人合一感带来的也是乐的极致。美国心理学家、哲学家、超个人心理学作家肯·威尔伯(Ken Wilber)把这种体验称为“无界限”。由于一切都被融合进来了，因此在这种天人合一感之中还包含着完整感和具足感。
融合感在身体上的反应包括：皮肤不再
有明显的触感；有时在身体的外围会有一种暖洋洋或是像水漾开的感受；对与自己融合的人或事物，人会有更加敏锐的感觉，仿佛是在感觉自己的身体或心；可能会感觉自己融化了，如同冰融化在春水中或是融化在春风里；身体内部不再有紧张感，全身都松弛下来，身体感觉上更轻；呼吸会更加舒缓，心情也会更加宁静平和；有时会让人有一丝睡意，且这种睡意会让人感觉很舒服。
当我们与一个兴奋或愤怒的群体融合时，就会产生兴奋或愤怒的身体反应。
当我们的内心中对融合有抗拒或恐惧时，在产生融合感的同时还会激发对抗的反应。对于这些抗拒者来说，融合感会类似融解的感觉，减弱人的存在感。在这种情况下，如果人意识到自己正在与别人融合，就会产生被别人吞噬的感受，因为是别人的存在消解了自己的
存在感。所产生的睡意则与死亡过程中的意识丧失过程类似，会带来最大的恐惧，且融合感的其他特质也都被赋予了消极的意义。因此，这些人一感受到融合感就会立刻努力做抵御，他们会迅速绷紧身体（尤其是让皮肤紧张起来），他们会让自己保持清醒，并与别人保持距离；他们会故意和别人意见不同，以让自己产生独立感并借此抵消融合感；他们甚至还会故意和别人发生冲突，以回避融合的舒适。青少年之所以会反叛父母，往往就是为了抗拒融合感——他们只有抗拒习惯中的与父母的融合感，才能够建立独立的自我，从而成功地从父母那里分化出来。
融合感是爱的主要成分，是亲密关系中幸福的源头，或者说，是亲密感的升级版或跃迁。如果缺乏足够的融合感，人就会感觉世界很荒凉、孤寂和冷漠，并感觉自己很孤独、寂寞，还可能会出现
各种问题（包括心情不好、抑郁症，以及其他心理疾病）。然而，由于人往往又会害怕融合感，害怕被吞噬或是被侵入，因此可能会抗拒融合感，这种抗拒可能会使他得不到需要的融合感。即使有机会与别人融合，他也不能利用这个机会甚至会逃避这个机会。因此，在心理咨询中，咨询师的一个任务就是帮助来访者分辨哪些融合是对他们有益的、是无明显危险的，或者至少是危险可控的。咨询师还可以帮助来访者逐渐削弱恐惧，允许自己逐渐与别人融合，从而渐渐获得融合感，让人生变得更加幸福。
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85楼 断线的木偶说：
辱
古汉语中的“辱”既可以作为动词，也可以作为名词。作为动词的“辱”，就是凭借自己更有力量，去伤害、贬损别人精神层面的自我，侵犯别人的自我边
界，把肮脏的、坏的东西强加给别人；作为名词的“辱”，则是一种遭受了别人强加的贬损、自我尊严被伤害之后的感受。
受辱指的是自己身为受害者，被迫承受了来自他人和外力强加的辱。一个人辱另一个人，就等于用行动告诉对方“对我来说，你的尊严不重要，你的权力不重要，我有能力伤害你”。
欺辱、凌辱、侮辱、屈辱都是辱，但内涵各有不同：欺辱强调的是以强力施加；凌辱强调的是严重的虐待；侮辱强调的是对人格的贬损和玷污；屈辱强调的是受辱者因自己的懦弱而放低了尊严从而忍受了别人的辱，它常常与耻感伴生，因为屈辱感反映的事实是“我被别人欺负、侮辱却不敢反抗”，这个为了保全自己身体安全而舍弃了精神尊严的选择会引发耻。
无论是哪一种辱，其核心都是对一个人的自我边界的侵犯，以及对自尊的伤害。辱在发生时还会涉及权力的滥用。
辱所针对的是一个人的自我，也就是说，辱真正要伤害的是一个人的精神存在。伤害别人的肉体不是行为目标，最多只能算是用伤害肉体作为伤害精神的手段，或者说伤害肉体只是附加的伤害而已。受辱感也是精神自我的受伤，肉体是否受伤则相对不重要。受辱感是一种令人极为不愉悦的感受，甚至会给人带来极大的痛苦，以至于有的人会通过自杀或杀人来缓解这种痛苦。
在生活中有许多和辱有关的人生境遇，侵犯、掠夺别人通常都会使被侵犯者感到受辱。比如，逼迫别人为自己擦鞋会让别人感到受侮辱，尽管擦鞋本身并没有什么伤害性，但是被逼迫擦鞋则是一种侮辱。鞋位于最低的位置，给别人擦
鞋，就是让自己低于对方，并且要为对方服役，且鞋的主人此时的态度往往是不友善的，这时如果不得不做就会感到受辱。
向别人身上吐口水甚至吐痰，或是往别人身上撒尿，也是表达侮辱的手段。在电影《功夫》中，欺负人的小痞子把男主角打倒在地，然后几个人往他头上撒尿，这是极大的也是极为典型的侮辱。
把一个人打倒在地，然后踢他的身体，这固然也是身体的伤害，但更重要的是对其精神上的侮辱。也就是说，身体伤害并不是核心目标。因此，我们常常可以在电影中看到，占了上风的恶棍对倒在地上的人踢了一会儿后便扬长而去。他最在意的并非那个人被踢成了什么样、身体受伤成什么程度，重点在于踢，在于可以把那个人踩在脚下并肆意践踏。
骂人是侮辱别人的省力方法，这种方法不用伤害对方的身体，但是可以伤害对方的尊严。骂人的基本思路就是贬低。骂人的话虽然千变万化，但是基本的句式就是“你是一个很低贱的/肮脏的/愚蠢的/邪恶的……人”，也就是说，把对方定义为无价值的人。
受辱感在身体上的体现，最主要的是胸区有暗暗灼烧的感觉，但意象中的颜色则不是火的红色而是黑色。这或许是因为受辱会在人的低层激起愤怒，但因为力量不敌，所以愤怒又被压制住了。面部表情为皱眉闭眼、牙关紧闭，是一种忍受的表情。姿势可能是蜷缩的姿势，或是头埋在胸口，肩膀上仿佛扛着无形的压力。跪下是忍受屈辱感最典型的象征。在意象中，屈辱可能表达为负重行走的奴隶、下跪的人等形象。蠕虫类（比如蛆）的意象，以及无脊椎动物或
软体动物的意象，也常是屈辱感的象征。
人在被辱并感到受辱的痛苦后，可以用什么方式来缓解或消除它呢？通常有两种方式。
第一种方式是，放弃自尊甚至放弃自我，即放弃精神层面的自我追求，只过动物层面的生活，这样就不会再有受辱感。在被人辱时，会没有受辱感吗？这也是有可能的。因为受辱感是一种与自我有关的痛苦感受。婴幼儿在自我还没有形成之前就不会有受辱感。即使被别人打骂，他们也只会用愤怒或恐惧来反应。在一个人心中形成了自我形象后，才会因别人的侮辱和欺负而激发屈辱感。心理发展很差的人，由于其心理能量固结在一两岁前的时期，因此就算他们过着浑浑噩噩的生活、甘愿当“奴才”，也不大会产生受屈辱的痛苦。
第二种方式是，用反抗、坚守自己等去应对，以消除自己的受辱感。在影视作品中，常有这样的街头小混混：他们平时过着动物性的浑浑噩噩的生活，但在被欺负甚至仅仅是一言不合时就会用愤怒和打斗来应对。
人在发展出了精神性的自我后，如果感到受辱就会倾向于用这种方式来消除自己的受辱感。例如，由于先秦时期的人已发展出了较强的精神性自我，性情比较强烈，且还没有被摧残出奴性，因此先秦士人极为不愿意忍受屈辱。在“二桃杀三士”?的故事中，三位士人宁死也不愿意忍受耻和辱。类似的事情在先秦典籍中不是孤例而是常态，这被称为“士可杀不可辱”。一个人即使力量不足，在别人欺辱自己时，只要坚持不屈服的心态和身姿，就可以没有屈辱感。比如，在别人逼迫自己下跪时宁死也不
跪下，尽力把腿站直，把腰挺直，把头昂起来，这样就没有屈辱感。即使脊梁被打断或是腿被打到跪下，也不会产生屈辱感。在无法反抗的情景中，当自己被别人把痰吐到脸上时，如果能怒视对方，不低头、不回避，那么也不会产生屈辱感。
这种不屈会令想要辱人的那一方得不到满足，因此会给不屈者的身体和生命安全带来很大的威胁。人在这种情景下会面临着一个选择——是忍受侮辱以保安全，还是宁死也不忍受侮辱（如果选择“士可杀不可辱”，他就有可能真的被杀）。选择安全的人，是可以理解的凡人；选择不受辱的人，是值得尊敬的英雄人物。
在团体层面也有辱与受辱的事情。如果一个团体被另一个团体侮辱，那么被辱的团体中的成员就会承受对自己团体的
辱感。同理，辱其他团体的团体成员也会分享可以辱人的优越感。
例如，在美国，种族歧视很常见。如果一个非裔美国人认为他被白人欺负了，就会产生受辱感，其他非裔美国人在看见自己的同胞被白人欺负时也会产生受辱感，而持有这种种族歧视见解的白人则会在非裔美国人面前感受到自我优越性和民族优越性。又如，中国人曾被辱为“东亚病夫”，某些地方甚至有“华人与狗不得入内”的标语，中国人会视其为对自己民族的侮辱，并由此产生民族屈辱感。因此，中国人会强调自己的不屈，并在新中国成立时宣称“中国人民从此站起来了”。“站起来了”就意味着不再跪着、不再弯腰了，而是脊梁骨挺直了。
总结来说，辱是独属于人类的一种情感，这种情感虽然令人痛苦，但它的存
在意味着一个人有了一个精神性的自我存在——这个自我存在不但有边界，而且是好的，在关系中是被值得尊重的。如果这个自我存在的边界被侵入、被损害，并被强行污蔑成坏的，在关系中是不值得被尊重的，人就会产生辱感。
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86楼 断线的木偶说：
神圣感
神圣感是一种超越性的认知感受，是人面对比自身更伟大、更美好、更圣洁、更高贵的精神存在时所产生的一种与审美有关的感受。由于让我们感到神圣的事物比我们的境界更高，因此神圣感中包含着崇高感；由于让我们感到神圣的事物比我们更加圣洁，因此神圣感还
包含着庄严感。神圣感会在我们心中很自然地激发起强烈的仰慕之情与恭敬之心，还包含着一种只可仰观而不容亵渎的心理感受，因此我们总会无条件地去捍卫自己觉得神圣的事物，甚至会为此不惜牺牲自己的利益。
这个比我们更伟大、更美好、更圣洁、更高贵的存在，可以是宗教信徒心中的神和信仰、爱国者心中的祖国，还可以是军人心中的使命、艺术家心中的美、医生救死扶伤的信念。
不过，这些事物并不是一定会带来神圣感。如果信徒对所属宗教并不是真心信仰、自私的人并不是在意自己的国家，或者军人对自己的军队感情不深、艺术家和医生分别只是把创作和医疗当作自己谋生的手段，人就不会产生神圣感。
神圣感不是一种外在影响的产物，而是一种自我认知与意志的创造。人能超越
事物的表象，看到那些事物外“观者不可直接看见”的精神上的伟大、美好和至善，并能看到相形之下自我的渺小和微不足道，愿意让自己臣服于这个神圣的精神存在，此时才会产生神圣感。
神圣事物并不能让人获得功利的满足，有时甚至还需要人为它牺牲，但能感受到神圣感的人会愿意为之做出牺牲，因为他已经可以超越自己个体的立场，而让自己或多或少看见并融入那个更大的存在，这会让他因此获得巨大的心理满足。
神圣感在身体层面的感受包含着一种充实感和力量感，身体的皮肤边界仿佛也打开了，就好像自己的身体融入了那个更有超越性的存在，成为那个存在中的一小部分。为了唤醒信徒的神圣感，有的宗教要建立高大的、墙壁厚重的教堂，就是为了让信徒置身其中时能被唤
醒身体上的充实感、力量感和融入感，从而被唤醒神圣感。高大的神像也具有类似的功能。
从高处投下来的光象征着更高、更光明的精神事物，因此也易于唤醒人的神圣感，宗教场所也常会通过建筑设计创造这样的光线。被这样神圣的光沐浴时，人的身体感受是，胸区开放、舒展，且胸腔中有被气体和光充盈的感觉。
有些音乐也很容易唤醒人的神圣感，因此宗教常用音乐来唤醒信徒的神圣感。国歌也很容易唤醒人们爱国的神圣感情。仪式也能唤醒人们的神圣感，且在完成仪式的过程中，行为越郑重，就越容易唤醒人的神圣感。
由于神圣是超越性的，这意味着神圣的事物不能同于普通世俗，因此神像的表情不能与俗人太相似。神像的表情通常是偏于严肃的，即使要表达慈悲或慈
爱，表情也较为收敛。当人看着这样的神像时，人的身体也会较为收敛，不能乱说乱动。
在意象中，神圣感会表现为各种神或神圣人物的形象，抑或是高大、光辉和美的人物形象。如果表现为人的形象，那么这个人的形象身上也会有淡淡的光环或光晕感。相较而言，从事更有奉献性职业的人（比如教师、医生等）更容易被神圣化，从事世俗化的职业的人（比如商人）则不容易被转化为神圣形象。在表现神圣的伟大时，所显现的形象多为男性；在表现神圣的爱和美时，所显现的形象多为女性。
神圣感也会表现在某些神圣物品上。这些物品本身也许并不特殊，但是因与神圣有过接触就变成了神圣物品。比如，“圣杯”原本只是一个普通的杯子，但因盛放过耶稣的血而变成了圣物且带有
神圣的光辉；一块泥巴因为被塑造成了菩萨的样子就变成了菩萨的化身，接受信徒的膜拜。当然，有些神圣物品本身就很不一般，比如，和氏璧本身就是美玉，在加工成传国玉玺之后就成了神圣国家权力的象征物。尽管九鼎本身也是难得的青铜器，但它还因是九州的象征而更为神圣。一件物品之所以能被神圣化，是因为人们给了它一个神圣的赋义，从而让它在人们心中成为神圣精神的延伸和代表。在意象中，这些神圣物品都是会发光的。
神圣感可以强有力地激发一个人对那个神圣事物的认可、投注和奉献。神圣感对人的自我来说是一种强大的驱动力，在神圣感的驱动下，人可能会愿意做出对自己不利但是对他所尊崇的神圣对象有价值的事情，甚至情愿做重大的牺牲。

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断线的木偶

87楼 断线的木偶说：
神秘感
当我们对某个人、某个事物或环境不完全了解，且我们关心着那些未知情况，或多或少地认为这些未知对我们有影响，并且想了解这些未知时，我们就会对那个人、那个事物或是那个环境产生神秘感。
例如：有个人每天都出门，风雨无阻，但是谁都不知道他去了哪里；有个人家里有一个盒子，总是锁着不打开，只有他独处时才会打开，且稍后一定会锁好；有的人对自己过去的生活总有一部分不说出来，但是从种种迹象上看，他过去的生活曾发生过不平常的事情……这些都会让人产生神秘感。
虽然存在一些未知，但是对于这些未知
背后的真相，只有当我们猜测它不会很坏甚至可能很好时才会产生神秘感。如果我们怀疑某个人的未知背后可能隐藏着极度危险的事情（比如，这个人可能是个连环杀手），我们的感觉就不是神秘感了，而是恐怖感，此时那个对象就会驱动我们本能地想要回避和远离它。
神秘感的体验中总会包含着我们对特定对象的关注、好奇，以及某种“它一定有某种特异或非凡之处”的模糊想象——如果这个想象是清晰的，那么也不会带来神秘感。神秘感的这些特质会让我们体验到那个对象对我们自身所产生的巨大的诱惑力，同时又伴随着未知所带来的一定程度的害怕和焦虑——由于这个害怕和焦虑的程度与吸引力相比显得足够轻微，因此害怕和焦虑会被体验为一种兴奋或刺激，从而增强了那个对象对我们的吸引力。这样一来，神秘感就会激发我们的探索欲。
由于给我们带来神秘感的人总会让我们对他投入更多的关注，因此，如果一个人能成功地激起别人对自己的神秘感，就可以避免别人对他失去兴趣，觉得他平淡无奇、索然无味。恋爱中的男女，经常会用能激发对方神秘感的方式去诱使对方持续地关注自己，也会因此增加其个人魅力。
激发别人神秘感最基本的方法，就是掩盖自己的部分行动，但同时又给出一些线索让别人注意到自己有特别的行动。让一个环境有神秘感的方法也与之类似，要打开一点门或窗，让别人能看到有个通往某处的通道，或是看到房子里好像有什么，但又不能让人看清。
神秘感在生理上的表现，主要是好奇的反应、迷惑和兴奋的反应。眼睛会睁大，可能会眨眼；身体可能会前倾，头可能会往某个方向探；可能会有暂时性
的屏息，也可能会呼吸加快；可能会微微张开嘴；四肢的肌肉可能会有一些跃跃欲试的准备状态；还有一些人的注意力会更多地转向听觉，在身体上显露出侧耳静听的姿态。
用来体现神秘感的意象，光亮程度偏暗，但又不是完全黑暗的，而是那种让人隐隐约约能看到东西但又看不清的亮度。最常见的色调是紫色，也可以是比较暗的蓝色，或者有的部分带有黑色。意象可能是被遮盖的窗户，或是封着的箱子，抑或是其他未知的东西。神秘感有时还会被投注到某个人物、动物上，例如，在暗夜无声无息地行走且眼中发出幽光的黑猫、蒙面人、长发女子的背影、山洞里一动不动地盘坐的人等。还有另一类常见意象是变幻的、难以清晰捕捉的，甚至是玄幻的、超现实的——这类意象表达了潜意识中神秘莫测的感受。
通过探索，我们可以把未知转化为已知，在已知感足够多了之后，神秘感就不再存在了。当我们从未知转化为已知时，可能会产生领悟感或是豁然开朗感。然而，对于有些事物（比如“道”），我们永远无法彻彻底底地了解清楚，总会存在一些未知。如果我们依然关注这些事物并对它们保持好奇，这些事物在我们看来就会永远具有神秘感。
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断线的木偶

88楼 断线的木偶说：
生死攸关感
生死攸关感是对极致的重要感与危机感的混合感受。这种感受中隐含了这样一个极其高压力的人生情景：个体必须在这个时机点上做出一个极其重大的选择，而一旦选择错误就会带来无法承受的巨大损失，因此这个决定是绝对不允许出错的。
事情如何发展、行动是否成功，有些是无关紧要的，有些是更加重要的，人会对哪些重要、哪些不重要做评估。如果评估为重要的，人就会对其更加重视。
由于结果未知，因此总会引发不同程度的焦虑。人们往往很难让自己完全停留在未知的状态去容忍完全不知道的焦虑，因此在潜意识中，人们通常会自动化地对事件结果进行想象性的预估，这种预估能让人们产生一点虚幻的“知
道感”，但并不能平息人们对未知的焦虑——哪怕人们觉得事件的结果很可能是积极的，同样也会带来焦虑，只不过此时的焦虑以期待和急迫感为主。
反之，当人们预估结果可能是凶多吉少时，焦虑就会变成不同程度的恐慌感：如果评估为并不是很重要的事，通常就会激发人的忐忑不安感；如果评估为更重要的事，就会激发惶惶不安感；如果评估为重要性高过了某个程度后，就会引起感受上的质变，
激发生死攸关感。
也就是说，生死攸关感是个体心理预估的产物，它包括两个核心要素，缺一不可：(1)预估事件结果有可能是凶多吉少（“前方的威胁明显存在”）；(2)自己做出的抉择是至关重要的，一旦出错就会产生让自己无法承受的致命损失（“如果我不能力挽狂澜就死定了”）。如果仅仅是这个抉择至关重要
但预估结果是好的，人的心中激发出来的就不会是生死攸关感，而是时不可待感或千载难逢感。虽然重大的抉择会引发巨大的焦虑，但预估积极时的焦虑是趋利的焦虑，而预估不利时则是避害的焦虑。相比之下，对天生就有损失厌恶?的人类来说，在同等条件下，避害带来的心理压力会显著大于趋利带来的心理压力。而且，趋利焦虑和避害焦虑并非只是量上的差异，二者在质上也有不同：趋利时，潜意识中活跃着的意象故事是好梦；避害时，潜意识中活跃着的意象故事是噩梦。趋利想象中的最坏结局是零，是毫无盈利的空手而归，而自己原本已经拥有了的并不会受到什么真正的损失；避害想象中的最坏结局则是死掉，以及原来自己所拥有的一切都将被夺走。在避害想象中，哪怕是最好的结局也不过只是逃过了一劫、平安无恙地活下来了，是归零而已。
生死攸关感会带来高度的紧张压力，很像保险丝突然熔断，人的理性认知和原始认知都会在很大程度上崩溃，几乎只有最低等的认知还在运行。从感觉上说，就是感觉脑子一下子懵了。人不仅会退行到远古心理层次，且这个层级上的心理也进入“报警”的状态。人会本能地感受到生死攸关，能量被激起到最高的程度。
让一个人产生生死攸关感的事件在现实中未必真的是生死攸关，甚至在旁观者看来可能只是一件没什么大不了的事情，但当事人却慌得不成样子了。因为在当事人的心中，当前的事件激活了他心中的某个“这样我会死掉”的意象。
生死攸关感会引发身体的强烈紧张，当事人的肌肉会变得很紧张，心率血压都会提高，出现呼吸急促或暂时屏息。在主观感受上，当事人对自己的身体感受
虽强烈但并不是很清晰，因为他已经顾不上去反观自己的身体了，他的全部注意力都放在当前的事情和行动之上了。他能感到的就是强烈的紧张感，这种感受的位置位于身体上部。尽管这种感受很难描述，但是感受过的人都能识别得出来。
在人还没有丧失对事情和行动的控制感时，生死攸关感会体现为一种高度紧张；在人丧失了控制感后，生死攸关感就会体现为一种强烈的恐慌，甚至是大难临头的感受。在心理咨询中，如果来访者的这种感受发作，咨询师就很难引导他去看自己的意象，因为他也顾不上去反观自己的意象了。自发涌现出来的意象，往往是在失败后可能出现的最坏的情景。
需要注意的是，控制感只是一种对“我有多大程度把握事态”的主观评估的心
理感受，并不是现实中这个人在多大程度上能够把握事态。一个自我效能感不好的人，由于他总会预期自己会失去对事态的掌控，因此很容易放大事实的危机程度，从而把一些别人觉得不严重的情景体验为生死攸关的情景；相反，自我效能感好的人则可能会将生死攸关感变成危险临近感或不祥的预感。
婴幼儿的原始认知和理性思维的发展程度较低，也不会细致地评估事情和行动结果的危险程度，因此任何坏的结果都可以让他们感觉是极端可怕的，容易产生生死攸关感。如果一个人在婴幼儿时期多次因某种情景激发生死攸关感，且没有得到父母等成年人的及时安抚，就可能会形成对这种情景的条件反射。他在成年后再遇到这种情景时，可能会理性崩溃并产生生死攸关感。然而，在旁观者看来，他所面临的事情并没有什么大不了的。
如果一个人的生死攸关感被激发且丧失了控制感，他在行动上通常就会有两种表现：(1)慌乱；(2)僵住。慌乱的人会没有任何思考地胡乱行动，如果行动失败，他往往就会继续重复去行动，甚至可能无法做出简单的改变。例如，在火灾中逃跑的人如果打不开出逃经过的门，就会拼命地继续撞门，而不会退一步看看附近有没有可以逃生的窗户等其他通道。僵住的人则往往不能做出本来很简单的行动，结果会导致完全失败。
如果一个人的心理素质卓越，身体健康、强壮有力，他在生死攸关感之下还能确保“保险丝”不断，保持原始认知和理性认知不崩溃，那么生死攸关感反而会激活其觉察力——这让他不仅不慌乱、不木僵，还会在生死攸关时意识状态更加清明，产生积极的心理体验。比如，极限运动本身就是一种生死攸关的
情景，会激发生死攸关感，如果参与者的心理状态超越常人，他就会被这项运动激发出更强、更清晰的觉察力，这种高觉察力的体验会成为他人生中的巅峰体验。更出色的人可以在更生死攸关的情景中保持镇静，比如，优秀的军事领袖在战局很危急的时候还能保持冷静，这能更有力地激发其觉察力，并促进其大脑高速运转，急中生智思考出有创造性的解决办法，并感受非常积极的巅峰体验。
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89楼 断线的木偶说：
胜任感
胜任感是自信感的一个组成部分。自信是人对自己的总体能力进行的积极评估和由此产生的愉悦体验；胜任感则是自信在任务导向领域的体现。换句话说，自信感一旦获得就可以独立存在，胜任感则无法单独存在——它是一种只有在“我”和“任务”同时存在且匹配时才
能获得的“我能感”。如果任务过于容易，完成任务的人就不会获得胜任感，他更可能会产生无聊感、无意义感。只有任务足够困难，困难到让人感觉有所挑战，让人能足够看重它，人在完成它时才会产生胜任感。因此，胜任感的本质，是一种对自己能够克服困难、完成任务的认知，以及由此产生的愉悦体验。
胜任感在身体上的体现，主要是在胸区和肩臂区域的力量感，同时还有一种心区的充实感，会让人呼吸平稳、均匀、深沉而自然。胜任感往往体现在脊柱、骨盆区和双腿上，就好像“这个位置我能坐得/站得稳稳当当的”那种感觉。胜任感的能量在身体上被体验到的温度是暖融融的。
胜任感在意象中的体现，最常见的是各种完成困难任务的场景，比如，攀登
珠穆朗玛峰的勇士、谈判桌上态度从容冷静且言辞掷地有声的外交官、繁忙的写字间里有条不紊地处理事务的职场白领、在海浪上腾跃冲浪的训练有素的运动员、在陡峭的悬崖峭壁上攀跳自如的山羊、在空中翱翔继而突然俯冲向下抓起猎物腾空而起的苍鹰等。
如果有一项让我感到很具有挑战的任务，我很看重它并尽力而为，但结果却不尽如人意甚至是失败了，我就会产生不胜任感。如果这项任务对其他人也意义重大，那么在不胜任感的同时还会伴随着悲壮感和愧疚感。不过，此时并不会有遗憾，也不会有拖泥带水的未完成感。无论是胜任感还是不胜任感，都是人在尽力完成任务后才产生的，二者的区别只在于对任务完成结果的成败评价。
不胜任感在身体上的感受，主要是在肩
膀上感受到压力，以及胸区内部空虚无力或是气短的感觉，腿也可能会有一点软的感觉。
不胜任感在意象中的体现与胜任感相反，最常见的是即使付出了努力也没能完成困难任务的场景。例如，在赛车途中滑出跑道或是在举重比赛中出了事故的参赛者、即将把战旗插上某个高地的战士突然阵亡且浑身是血等。
如果一个人在他的人生过往经历中获得了足够多的胜任感，那么他在执行任务的过程中遇到挫折时往往比其他人更能坚持不懈——他会把注意力更多地放在任务上，而不是聚焦如何避免失败感。同时，他还会更加仔细地观察和学习，并自发地参考过往的经验教训，小心地试探着去克服困难，因此他在最后也更有可能克服困难、获得成功。
反之，如果一个人在人生中经历过太多
的不胜任感，他就会表现出相反的特点——遇到挫折很容易灰心丧气、放弃努力，为了避免让自己体验到更多的不胜任感，他更习惯于逃避困难的任务，这使他与本来可能成功的机会失之交臂，因此最终也的确经历了不少失败。
由于胜任感是任务导向的，因此胜任感是有领域区别的——有的人在某个领域可能有很高的胜任感，但在另一个领域的胜任感则很低。例如，钱钟书在文学领域的胜任感可能非常高，但是在高等数学上就会比较低，因为他在数学上的确是不胜任的。不过，无论胜任感的获得来自哪个领域，最终都会增强一个人整体的自信感。
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90楼 断线的木偶说：
失控感
失控感是人发现原本能控制的事物，现在不再能控制时所体验到的感受。换句
话说，失控感就是一个人意识到自己失去了控制感。
在可以控制的时候，人在做了任何操控行动之后都会检验外界的变化。如果这个变化符合预期，就说明自己的操控是有效的。例如，当我们扭转方向盘时，预期汽车会随之转向，结果汽车果然转向了，这就说明操控有效。
在做了操控行动后，人会判断是否没有产生效果甚至失控，且这个判断并非总是很简单的。判断汽车是否失控很容易——在我们转动了方向盘后，如果汽车没有按照我们转动的方向移动，那它一定是失控了。然而，有些操控并不一定能立刻见到效果，但只要能在一定时间内能看到效果就说明操控有效。
例如，我们给作物施肥，并不会立刻就能看到植物开花结果，而是需要持续一段时间后才能看出效果。要判断这种操控是否
失控，可能还需要更长一点的时间才可以。比如，我们在给作物施肥后需要等几天，将作物在施肥后的状态与施肥前的状态做对比。也许需要再过一两天才能看出效果，也许尽管叶子比施肥前大了一点但大得并不是很明显……这样一来，我们在判断时就较难了。
如果只是某一次控制失败，那么我们往往只会体验到失误感。比如，我平时想往杯子里倒水就能把水倒进去，但我在这一次倒水时，手一抖，将水倒到了杯子外面，这时的失手不会让我认为是“我已经失控”了，而只是认为“这是我的一次失误”。在我再倒水时，我就会很自然地做出修正。只有多次出现这样的失误，我才会在某一刻做出一个含有归因的判断，就是“这已经不是偶然的失误了，而是意味着我已经无力掌控这件事的局面了”——此时，失控感才会被激活。
失控感反映在身体上多是一种手臂和肩背处“空”了的感觉，具体一点说，是本来应该有受力但现在没有受力的感觉。手本来推或拉一个东西，但是那个东西不在了，因此手臂没有了预期的拮抗力，便产生抓空了的感觉。失控感有时还会在下肢被感觉到，那是一种类似踩空了、站不稳或跌跌撞撞的感觉。
因此，失控感在意象中的反映大多是各种抓不住什么东西、脚下失去基点或是身体无处依托的情景。例如，想抓住一个东西却抓不到，一脚踩空、从高处掉下来，然后伸手抓树枝却一把抓空，或是溺水时身体在水中扑腾挣扎却无法浮出水面，刹车失灵或翻车，被大浪抛过来甩过去，以及雪崩等。
在人际关系中，控制感和失控感都与人的自我意志和权力有关。如果我们意识到自己与别人不同，每个人都有自己的
自我意志，且我们的自我意志优越于别人的，我们就会通过某种行动对别人施加影响，以此迫使别人放弃他原来的自我意志，从而彰显我们的自我意志的优越性。然而，别人是否能受我们的影响并服从我们的意志呢？这就需要他用符合我们意志的行为来向我们证明，情况如下。
?如果他的行为证明他改变了他的意志并向我们的意志臣服了，我们就会从彼此的关系中获得人际控制感。
?如果他的行为并不符合我们意志所期待的结果，就说明他并没有服从我们的意志——如果只是偶尔如此，我们就会产生挫败感；如果总是如此，我们就会从彼此的关系中体验到失控感。
?如果对方做出的行为模棱两可，以至于无法证明以上两种情况，我们就会产生不确定感，这会驱动我们继续向他施
加影响，促使他做出更加清晰、明确的行动，并寻求进一步的证明。
?如果对方对我们的影响没有反应，我们通常就会在一段自己可以耐受的时间内，倾向于把对方的“没有反应”评估为“出于某种原因尚未做出反应”，从而一边继续向对方施加影响甚至是压力，一边焦急地“以待后效”。不过，如果我们把对方尚未做出反应归因为“他正在为了执行我的指令而做准备”，我们就会获得一定程度的控制感。如果对方依然持续地没反应，那么在到了某个心理临界点之后，我们就会把它评估为“对方的行动就是对我的意志置之不理”，从而让我们的内心产生失控感。我们从中可见，面对同样的情形，我们是会产生控制感、失控感还是不确定感，取决于我们对这个情形的评估和归因。
在人际互动中，除了对方没有按照我们的意志和期待去行动会带来失控感，我们被迫接受对方的意志也会让我们产生失控感。如果我们想要占有对方但他死了，就会产生最大限度的失控。如果我们对一个人做任何事情他都没有反应，那么这往往也会给我们带来很强烈的失控感，因为我们的所作所为不仅不会对他产生任何影响力，而且我们对他完全无计可施。
失控感极易激发恐惧情绪。失控感越强烈，所引发的恐惧情绪就越强烈。这种恐惧可能会强烈到淹没性的程度，会让人产生恐慌感甚至是崩溃感。
在失控感及其激发的这些情绪的影响下，人会做出很多试图重新得到控制感的事情。最本能的行为反应就是迅速地重复做原来的那个操控动作，并急迫地期待这一次的行动能够见效。讽刺的
是，由于紧张焦虑，反而会令人失去了平常的观察、思考、判断的能力，人会倾向于不改变动作，而只是反复去试。如果反复试都不成功，人就会急忙去尝试其他做法。然而，人往往会因紧张焦虑而未能给自己时间去真正地重新观察思考，这就导致只能胡乱地去尝试其他做法，就像一只在窗户上乱撞的苍蝇，哪怕旁边就是窗户缝，它也没时间去发现。毫无疑问，在这种情形之下，成功的可能性通常会很小。与此同时，人的失控感和恐惧焦虑都会继续增加，从而进入一个恶性循环。
只有那些心理素质很强的人才有可能在此时强行让自己安静下来，去寻找新的策略并尝试更新的行动，从而更有可能获得成功。
生活中经常有带有失控感的人，他们会努力在某个能获得控制感的地方寻求心
理上的代偿，从而尽可能地获得更多的控制感。因为他们从其他地方获得的控制感只是代偿性的，所以他们心中那些真正让他们感到失控的地方并没有因此而得到改变，这样他们就会本能地觉得自己需要更多控制感，便更加竭力地向那些能够给他提供控制感的地方去攫取。这样一来，他们在这些代偿之地所获得的控制感会远远超过现实生活中应有的程度。
例如，强迫型人格的人会在一些很小的事情上努力做到尽善尽美、绝对正确。他们会把房间整理到极端整齐，把衣服洗到绝对干净，写字一丝不苟、要做到绝对的横平竖直……这说明他们在生活的其他领域产生了强烈的失控感，因此他们才会在这些地方努力追求控制感，以获得补偿。
在人际关系中，有些人会过分地控制那
些能控制的人，以补偿其无法控制其他人的失控感。比如，女人控制不了丈夫就会过度控制孩子，以求获得补偿性的控制感。这种控制通常会给孩子造成心理问题，如果孩子的心理问题得到解决，就会试图对抗这个过度的不正常的心理控制，而这又会再次导致女人的失控，很可能会令她感到崩溃。
在心理咨询中，对有强烈失控感的来访者，咨询师需要先帮助他们获得少许控制感，以此来稳定住他们的自我功能，然后借助各种心理咨询技术进行心理调节；也可以从结果上干预，加强他们的焦虑容纳力，帮助他们能忍受一定程度的失控感，从而达到普通人的耐受水平；或是帮助他们直面那些真正的失控之处，修复隐藏许久的心理创伤，获得对自身以及生命、人性的领悟，从而在原因上获得转化与超越。
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