[转]藏传佛教的神棍们

铁鞭01

楼主 铁鞭01说：
藏传佛教的神棍们

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乾隆五十六年（1791年）八月，乾隆正在避暑山庄去围场的路上，途中接到了西藏方面的一份紧急奏报。
他把这份奏报随手给了身边一个大臣看，这大臣叫巴忠，以前做过理藩院侍郎，去过西藏。乾隆的意思，显然是因为他熟悉西藏情况，想请他做个参谋。没想到，巴忠看了奏报，自杀了。
看一份奏报，竟然把一个大臣看自杀了，只能有一个解释：畏罪，巴忠的身上藏着不可告人的秘密。
乾隆明白，摊上大事儿了。
这份奏报说，廓尔喀人入侵西藏，占领了边境城市，还把我们的官员抓了俘虏。
现在我们所说的尼泊尔这片地方，当时有20多个部族土邦，在18世纪60年代末期，西南部的一个部族廓尔喀崛起，统一了尼泊尔。所以，清代将尼泊尔称为廓尔喀。
其实，廓尔喀在1788年已经和西藏打过一仗了，打仗的原因说复杂也复杂，说简单其实就一句话：货币战争，当时西藏用银锭换廓尔喀的银币，银币掺假，造成西藏白银大量外流。两方本来谈过一次，不过谈崩了，打了起来。
处理1788年廓尔喀入侵事件的，就是巴忠。不过，这家伙是个欺上瞒下的货，他没有把战争的实情告诉中央政府，反而主持西藏地方政府与廓尔喀政府签订了一份“和平协议”，这份协议几乎等于鸦片战争时期的不平等条约，里面竟然规定西藏地方政府要用银子赎回被廓尔喀攻占的土地，分期付款，为期三年。
巴忠没胆子将协议内容报告给朝廷，反而欺骗乾隆说，廓尔喀打算入贡。
和平实现了，差事办的好，廓尔喀又将要成为我们的藩属，好上加好，乾隆很满意。
政绩工程害死人呐，最终巴忠把自己玩儿死了。1791年廓尔喀再次入侵，巴忠看了奏报，知道1788年的事儿肯定捂不住了，畏罪自杀。
其实廓尔喀这次真是严格履行“和平协议”来的，他们打算收一下今年的赎地钱。可那个协议是巴忠签的，他办完事儿拍拍屁股走人了，西藏地方政府却得给他擦屁股，所以西藏方面不打算给钱，说你们廓尔喀不是要入贡了吗，你们是藩属，我们也听大皇帝的，那咱们是兄弟呀，兄弟之间还谈什么钱不钱的，旧账就算了吧。
你想赖旧账，咱们就开新账。于是，廓尔喀人又一次打来了。
乾隆不知道的是，在巴忠自杀的时候，廓尔喀军已经攻进了扎什伦布寺。
当时的驻藏大臣保泰，早在几天前就带着年幼的七世班禅往拉萨跑，为了自己的安全起见，还带走了120名官兵，别看就这点人，这已经是日喀则驻防军的一半兵力了。
保泰此举彻底瓦解了扎什伦布寺的防御，把烂摊子交给了扎什伦布寺大总管仲巴呼图克图。
仲巴呼图克图也不会武功啊。眼看廓尔喀人打来了，驻藏大臣也溜号了，他也是束手无策，于是乎，想出一个天才的主意：咱还是抓阄吧。
扎什伦布寺的留守人员就在吉祥天母像前焚香祷告，之后写了两张纸条，一张写着“战”，一张写着“不战”，团入糌粑丸里，放进瓷盘搅和了一下，抓吧。


吉祥天母
吉祥天母是妙音佛母的护法身份。她原为印度教湿婆神的女儿，一次，当释迦牟尼佛讲法时，邪魔来扰乱，最终，佛陀降服了他们，其中也有吉祥天母，她当时便立下誓愿护佑佛法，后来，终于成为女性护法中最有功德的一位。在9世纪西藏“灭佛”时，传说就是在吉祥天母的授意下，杀死了朗达玛，中兴了佛法。所以，她也被视为西藏的守护神

抓出来的是“不战”。
问题是，“不战”怎么办，是投降，是逃跑，是讲和，还是任人宰割？
扎什伦布寺其他上层喇嘛又搞了一次类似活动，得出“讲和为好”的“神谕”。
要说“神谕”这东西真不靠谱，前线是大兵压境，穷凶极恶的廓尔喀人士气正高，负责讲和的使者走在半路上，越想越害怕，啥“神谕”能避开刀枪啊，我这一去还不得让人家宰了，干脆又跑了回来。
他这一回来，扎什伦布寺彻底人心涣散。
仲巴呼图克图是最高领导，一看队伍不好带了，也收拾好贵重物品，装了233捆，跑吧。
可我就纳闷，装了这么多东西，却连班禅额尔德尼的金册、玉册都没带。这份玉册后来找到了，可金册被廓尔喀人熔了，一件珍宝竟就此毁于小贼之手。
仲巴呼图克图跑了之后，寺众自然一哄而散，最终，扎什伦布寺只有9个人“留守”。这么说可能好听点，真实情况是这9人根本跑不了。史籍明确记载其中有两个出痘，很快就病死了，剩下的7个，大概不是有病就是年老。
就这样，偌大的扎什伦布寺，毫无抵抗地落到廓尔喀人手里了。
至于扎什伦布寺的遭遇，我是不忍心详细列举的，除了没被强盗们焚毁，其他的参见圆明园吧。
这事儿告诉我们一个真理：算卦是不靠谱的。

铁鞭01

沙发 铁鞭01说：
2
其实，算不算这一卦，扎什伦布寺也注定会被洗劫。算卦是坑人，但更可恶的，是垂仲降神。
垂仲降神实际上是苯教的一种仪式，不过被藏传佛教吸纳进来。它跟巫术没啥两样，形式上就是东北跳大神，请“神”附体，被附体的人是专职人员，这种职业藏语称为“垂仲”，意思是“护法”。“神”和“垂仲”合一后，护法所说出的话就不是人话了，而是“神谕”，让老百姓知道来自上天的神秘指示。
西藏有四大护法，最高档的是乃琼护法，五世达赖喇嘛时代是甘丹颇章政权的宣谕神，另三大护法分别叫拉穆、噶东和桑耶。
这几个护法在寻找七世达赖喇嘛转世灵童的时候，搞了一场闹剧。
当时，西藏方面找了三个转世灵童，其中一个很快被淘汰了，剩下一个出生于理塘，他的支持者很多，另一个是出生于后藏的，支持者是六世班禅和拉穆护法。为了选定一人，主持这项工作的中央政府特派员三世章嘉活佛，主张搞一次集体“降神”。
参加降神的除了前述四大护法，还有个等级差一点的护法，来自昌都。


皮铠甲护法
布本彩绘 长86厘米 宽59厘米 巴黎吉美博物馆

集体活动一开始，桑耶护法先“请”来了“神”，“神”一来，作为“人”的他就不由自主了，不知不觉间，竟然跑到了拉穆护法的位子上，不让拉穆护法的“神”降临。而且，桑耶护法还乱折腾，大呼小叫，气势汹汹，耀武扬威，让请示预言的人都没法提问。
昌都护法此前态度不明，只是略倾向于后藏幼童。一看桑耶护法这个玩法儿，他也就立即明确了自己的立场。他说自己的“神”也请来了，确实是转生东方（理塘方向）。其他的大护法随即也请来了“神”，都说转生东方。
众口一词中，只有拉穆护法坚持说是转生西方，也就是后藏方向。
“神”们打架，三世章嘉实在没办法，将决定权交给六世班禅。六世班禅本就主张是后藏幼童，于是，三世章嘉拍板，后藏幼童为转世灵童，这就是八世达赖喇嘛。
为什么那么多护法倾向于理塘幼童？很简单，他是理塘土司阿木布木外甥的孩子，这次没选上，不要灰心，两年后，阿木布木的孙子成了转世灵童：第三世哲布尊丹巴益西丹巴尼玛。
为什么六世班禅要选后藏幼童？更简单，因为这孩子是他的侄子。
这不稀奇，我们以六世班禅为中心，看看他的朋友圈。
六世班禅的哥哥，叫罗桑金巴，他就是前面说的仲巴呼图克图；六世班禅的同母异父的兄弟，叫却珠嘉措，是噶玛噶举红帽系第十世活佛；六世班禅的侄女多吉帕姆，是桑定寺的女活佛；八世达赖喇嘛，是六世班禅的侄子；六世班禅圆寂后，八世达赖喇嘛又从自己叔叔家选出七世班禅；不但如此，四世哲布尊丹巴是八世达赖喇嘛同母异父的弟弟（一说为侄子），顺便说一句，这也是拉穆护法降神选出来的；八世达赖喇嘛的妹妹嫁给了贵族多仁班第达的儿子，在廓尔喀战争的时候他是首席噶伦，他的儿子也是活佛；六世班禅的兄弟、噶玛噶举红帽系第十世活佛却珠嘉措，有两个侄女分别嫁入了达赖喇嘛和班禅的家族，生下的孩子也是活佛。
很显然，在当时，活佛就是在贵族家庭里产生的，亲族姻娅递相传袭；而垂仲降神在其中起到了非常坏的作用，后来乾隆明白了这些猫腻，说了这样的话：当年拉穆护法降神，说转世灵童在哪儿在哪儿，现在看来，拉穆护法是受了嘱咐而为（往往受嘱，任意妄指）。
乾隆对此的评价是：垂仲降神“多以邪术惑人耳目”，“近于荒唐，不足凭信”。
3
作为国家统治者，乾隆对垂仲降神深恶痛绝，但问题是，西藏的普通老百姓为啥信呢？
乾隆认为，这是老百姓们愚昧无知，把护法们的邪术、幻术当了真。只有破了这些变戏法似的杂耍，用事实戳穿他们的鬼八卦，才能起到教育民众、破除迷信、进而提升科学管理水平的作用。
在此之前，乾隆派出福康安征讨廓尔喀，清军长驱直入，杀到王城阳布（今加德满都）城下，差点灭了廓尔喀。战争之后，福康安返回西藏处理善后事宜，最终形成了《钦定藏内善后章程二十九条》，这是一部清政府治藏的法律性文件，其影响甚至直到今日。
就在这时，乾隆让福康安收拾一下垂仲降神。
福康安先是进行了一番实地考察。他给乾隆汇报说，垂仲降神这套把戏，就是一个人装神弄鬼，声称“神”已经附体了，接着就拿着刀挥舞，配合着舞蹈，癫狂疯舞一阵后，就可以发布“神谕”啦。折腾完了之后，护法突然间一激灵，醒了。这时候你再问他刚才说了什么，他就会傻呵呵的看着你，表示对刚刚过去的事情完全失忆。
福康安有一次亲眼见过降神，不过这次比较小儿科，是护法在街上驱祟。当时护法挥舞着刀片满街乱窜，却有好多民众怀着万分崇敬的心情跑来围观，有的人跪在地上敬献哈达，有的人摘下帽子希望护法给他摩顶。这两类人特别多，争先恐后，排在前头的达成心愿后，那就立马疯了，欣喜若狂地奔走高呼。这么集体疯狂的场面，当然就会有些人不小心被护法挥舞的刀片划伤，可被砍着的人几乎没有疼痛感，反而捂着鲜血高呼佛号，幸福地对身边的人说：看到没，咱流血了，有了这个伤口，这辈子就没病了！
有病，病的还不轻。
在给乾隆的汇报中，福康安不禁叹息说：这些人的愚蠢荒诞怎么会到这种程度啊！
为了解决垂仲降神的问题，福康安召集大喇嘛和地方官员们开了个会，讲了一番不可以迷信、要有科学观念的大道理。可这些人听了之后面面相觑，谁也不说话——福康安揣测，他们还是太愚昧，不可理喻，怕说出对神明不敬的话来——而我相信，不会所有人都那么无知，有些人是揣着明白装糊涂。
看来讲道理、做思想工作是没用的，福康安派人将四大护法都请到了大昭寺，还请八世达赖喇嘛以及其他格鲁派高层、地方官员们一起欣赏鬼把戏。
福康安对护法们说：我听说你们都是能请来神的人，这个嘛，在我们中原也有，可我们中原的法师呢，一般都会点儿口吞宝剑、刀砍肚皮的功夫，当然这些都是热身运动啦，算不得高明把式。这样吧，你们给我表演一个吞宝剑，让我们开开眼。
护法们一听，齐刷刷都跪下了，振振有词地跟福康安讲道理：刀剑是啥？是戕人之具，不祥之物，我们护法，哪能玩儿这种东西呢？这也太不尊重我们的职业了！
福康安也真有闲心和他们逗闷子，问：可我观摩你们降神的时候，你们还拿刀扎别人呢，能扎别人，咋就不能扎自己呢，你们不是神附体了吗？
护法们还在狡辩，尽量维护垂仲降神的神圣性，说：前辈们当然可以这么做，他们法力高深，能把神请来，我们法力还需要修炼，实在不能扎自己。
完了，说走嘴了。
福康安要的就是这句话：这不就等于说你们请不来神，自己也没法力吗？对不对？既然这样，你们凭啥给人说“预言”？
护法们也明白混不过去了，只好老实交代：我们是蒙人的，家里有书。
一句话道破天机，这和算命先生一样，有些《四柱命理》《滴天髓》之类的书。因为护法是专职职业，而且是家传，这些书外人根本就不知道，职业护法把它们背下来就可以上岗了。
至于这些书管用不管用，护法也心知肚明。他们交代，要是预言粮食收成、有没有疫情这些事儿，书上明确写了，我们背书就行啦，反正这种问题的答案就是二选一，蒙多了总有蒙对的时候。
这哪里是什么护法，简直是乱法。
4
乾隆的本意是彻底取消垂仲降神，但福康安上奏说：垂仲降神固然是扯淡，但是呢，这东西已经形成了西藏地方的特有习俗，骤然取消，老百姓不太理解。况且，西藏的百姓也确实是愚昧无知，有相当一部分人还在迷信垂仲降神，取消的话，难保下面会产生抵触情绪，以后的工作就不好做了。
这话说的也在理，改革固然要兴利去弊，但有时候大刀阔斧反而不利于团结稳定。乾隆采纳了福康安的意见，暂且保留垂仲降神，但严格限制了他们的活动范围。
就这样，垂仲降神一直被保留了下来。
垂仲降神是不是迷信？是。
是不是应该清除？极为应该。
但现在很多论者竟然有这样的论调：乾隆保留了垂仲降神，就是想留着愚民，利用藏传佛教中的糟粕维护统治。
这种论调，是不符合历史唯物主义的原则的。我们一定要搞清楚，从国家层面和统治者意愿的角度，乾隆是想坚决取消的，但因为种种原因，暂且采取了折中办法。在乾隆的朱批中，我们能看到这样的字样：“目前只可如此定”“亦不过权宜而已”“不必急于禁止”，言辞中是有无奈的情绪的。
1795年，乾隆还非常关心垂仲降神在西藏的影响，让当时的驻藏大臣松筠查查，是不是还有人相信垂仲降神，他们是不是已经被彻底打倒批臭了？
松筠回奏说，形势喜人啊，垂仲降神已经不敢私自作法啦。乃琼护法侵占老百姓的土地三年之久，受害群众已经彻底觉悟，敢于抵抗，把他给告了。我查实后，把乃琼护法打了三十鞭子（乾隆朱批：应该），我还把今年地上的庄稼没收，并另罚了乃琼护法一百石粮食，赏给了受害百姓。另外，我把乃琼护法软禁在寺里了，不让他出来（乾隆朱批：好）。还有，当年乃琼护法侵占土地后，曾经让达赖喇嘛出具了一份文件，当作地契，我又把地契给烧了（乾隆朱批：亦极应该）。
这份朱批，看起来乾隆的心情是不错的，老小孩儿一样连连叫好——这才是他对垂仲降神的真实态度：狠狠地给我往下打压，别让他翻身，这次处理了乃琼护法，开了个好头。
可乾隆没想到，他当年的“权宜之计”最终成了不了了之，垂仲降神这类把戏一直存在，现在竟成为一些神棍们欺世盗名、骗取钱财的“法力”。
——这TM哪门子的法力，信佛的人竟然会相信用神通谋利，拜佛何用？

铁鞭01

板凳 铁鞭01说：
  当年解放军进军西藏，众西藏的喇嘛活佛，在桑耶四 请护法降神，当神被请下来之后，众人问战还是和？神答曰：不知道。嗨嗨！每看到此处，不觉一阵好笑。

溜溜球

地板 溜溜球说：回 板凳铁鞭01
楼主流弊，楼主666666。发这些东西是要承担一定风险的。在下对您的勇气佩服的五体投地。
本帖来自安卓秘书

光辉岁月

5楼 光辉岁月说：
没什么危险的，也不抨击政府，也没人管，
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铁鞭01

7楼 铁鞭01说：回6楼风中之叶
  扫除迷信，相信科学。

钢琴王子

8楼 钢琴王子说：
那究竟什么是迷性呢？
本楼来自 天坦百宝箱

康建民

9楼 康建民说：回8楼钢琴王子
相信某些人是神仙就是迷信