一本关于情绪的心理学知识以及各种情绪体会描写的书

断线的木偶

楼主 断线的木偶说：
爱。
爱，是对一个他者的好评，以及在此基
础上产生的对这个他者的趋向性，还有相应的好的心理感受。
爱可以存在于各个不同的进化层次，具体表现各不相同。
?在更原始的动物性的层次，爱就是对某个他者的愉悦的感受。
?在情绪层次，爱是一种情绪。当一个人爱上了另一个人或爱上了一件事物，就会激发一种行为模式——亲近他所爱的、爱护他所爱的。在去亲近和爱护的时候，人会体验到自己身体中有一些很愉悦的感受，于是他知道自己在爱了，这就是爱的情绪。
?当一个人所爱的不是肉体而是一种精神存在时，爱就不再只是一种情绪，而成了一种情感。
?如果一个人爱的是超越性的对象，爱
就成了一种境界。
对人来说，针对不同的对象会产生不同的爱，包括对具体的一件事物的爱；对作为一个整体的风景、自然、土地等自然物的爱；对技艺的爱……
这些不同的爱，可以用不同的名字来命名。例如，对亲人的爱被称为“亲情”；对孩子的爱被称为“父母之爱”；对异性的肉体之爱被称为“性爱”；对异性的心灵之爱被称为“爱情”；对朋友的爱被称为“友爱”；对知识的爱被称为“哲学”（“哲学”这个词的本义就是“爱智慧”）；对某些技艺的爱被称为“嗜好”；佛教中所说的“慈悲”是一种更高层次的、超越自我的爱。
自我发展处于不同水平的人，他的爱也处于相应的层级。如果一个人像动物一样地活着，只求满足自己的生理欲望，没有精神追求，那么他的爱就只是动物
性的爱，是一种基于需求的爱。动物性的爱和人性的爱之间存在着很大的区别。动物性的爱是自我中心的，最多只有哺乳期的母亲才能对他者有自我牺牲。绝大多数时候，动物之爱都不会令其“舍己为它”。然而，在人性之爱中，自我中心的程度则会大大降低，而且越是爱，就越是不会以自我为中心。当一个人在人性层面爱别人时，甚至常常会把所爱之人看得比自己重要，且爱得越深，越能为了所爱之人牺牲自我。因此，我们可以说，“爱”这个词所指的意义是多种多样的。不同层次的爱之间的共性，就是对所爱的对象有积极的感受和趋近的倾向。而在其他特点上则可以存在差异。
因此，在人际交流中，人们往往会对彼此之间属于哪种爱产生误解。有时，有的人还会故意诱导别人误解以达到自己的目标。比如，一个人对别人的爱本来
只是动物性的，但为了满足自我中心的需要，却骗对方说是精神性的爱情，这在人际交往中很常见。
对象所具备的某种好的品质是激发爱的主要因素。例如，食物味道好，人就会爱吃；风景美丽，人就会爱看；一个人有智慧、品德好，就会可爱。儿童往往都很可爱，因为他们身上尚存在着人天性中的很多美德。遗憾的是，这些品德到了成年后往往会丧失。
不过，爱与不爱并不完全取决于对象，还与主体内在的因素有很大的关系。例如，不管食物多好吃，如果一个人肠胃不好，那么他也不会爱吃。因此，爱美食的前提之一就是人的肠胃健康、胃口好。当人心情好的时候，就很容易对周围的环境和人产生喜爱，而心情不好的时候则爱不起来。还有一点就是，不同的人，爱的能力也是不同的。有爱的能
力的人，很容易爱上事物和人；相反，缺乏爱的能力的人，尤其是心理不健康的人，则很少能够真正去爱——他可能只能产生低层次的动物性需求之爱，而没有能力像一个人那样去爱。
人们经常会错误地认为，爱是一个人可以自主决定的行动。日常生活中，常会有人要求别人说“你应该爱我”。当这样要求别人的时候，要求者的潜台词是“只要你愿意去做，你就可以让你自己爱我”。然而，这个要求太荒谬了，因为一个人是否爱你，并不是他自己能控制的。更何况有的人的心理发展程度不够，根本就没有能力（在人的爱这个层面）去爱任何人。
爱的基本躯体感受是非常舒服的。温度上，倾向于温暖或是发热，这种加温让人感觉很好。然而，有时温度上并没有明显的变暖，但通常也都不会变冷。
爱是流动的，其方向是总体向上、向四周扩散的。它流动的速度通常并不是很快，只有在爱较为强烈时，才会迅速地向上、向四周扩散。如果爱足够多，那么它在扩散后就会让人全身暖起来，就连四肢和双手也会变得更温暖。
在爱的时候，身体是更软的，有时甚至会让人感觉“身体酥了”，有时则会在胸口或心口附近软得最明显，感觉仿佛“心都融化了”。处于爱中的人，看周围的一切都是美的，都是发光的。在别人看来，处于爱中的人的眼睛是亮的，身上仿佛在发光。虽然无法客观地说出爱的眼神有什么特征，但是人天然就可以辨识有爱的眼神。
因此，爱的核心感觉是心区的暖和软，难怪当我们被别人激发了爱的时候，会说对方“温暖了我的心”或是“看到了他，我就心软了”；相反，当爱消失
时，我们会说“我心寒了”或是“我硬下心来”。一个时常心软的人，是有爱的人；一个铁石心肠的人，则是一个危险的无爱的人。
在心理意象中，爱通常是红色或粉红色等暖色，是温柔甜蜜的声音或悠扬缠绵的音乐，闻起来是香的，尝起来是甜的。不过，即使有时爱的味道是苦涩的，那也可以是爱。在艰难处境中依然坚持去爱的人，就是在体会着苦涩之爱。
花的意象可以象征爱，因此，人们用献花的方式来表达自己对别人的爱。各种不同的花被文化定义为具有不同性质的爱的象征物，但这种人为定义的象征意义未必与人心中的自然感受一致。有时，送花的人也未必心中真的有爱，他也许只是按照习俗来送花而已。不过，从总体上看，花可以象征爱这一点是毋
庸置疑的。
蝴蝶的样子很像花，所以它也可以作为爱的象征。羽毛非常艳丽的鸟和天上的星星也可以作为爱的象征。此外，阳光或月光的意象也可以作为爱的象征：阳光照在人的身上，可以象征着爱覆盖在身上；月光则象征着更加温柔和抚慰性的爱。阳光的各种折射、散射现象也都可以用来象征爱，比如彩虹、日晕、霞光等。
各种不同的爱，也有其特有的意象。例如，亲情之爱（或称依恋之爱）可以显现为相互依偎的两个人或两个动物的意象——动物幼崽依靠着母兽，或者两个动物幼崽相互依偎着，是最常用的象征。如果动物有柔软的、干净的、长长的毛，那么亲情之爱的感觉就尤为明显。
爱是生命最基本的特征，甚至可以说，爱就是生命。生命的源泉就是爱，而爱
的削弱则会带来死亡气息。因此，在人生的各个心理发展阶段，爱都会以某种形态存在。孟子曰，“恻隐之心，人皆有之”，这个“恻隐之心”就是爱。
在胎儿的生活中，爱以一种混沌的状态存在。如果胎儿的孕育环境整体上比较好，胎儿就会有一种混沌的爱，爱生命、爱整个世界。
新生儿会对整个生活和世界有爱，而在他开始认人后，他最初的爱就是对母亲（或父亲）的“恋慕”之爱。这种爱是最早的一种对他人的爱。孔子的教化目标就是让人成为有爱心的人，因此他非常注重这最初的对他人的爱。孔子认为，从这种最初的爱开始培养，人的爱心的根苗就可以被保留好，继而发扬光大。因此，孔子大力提倡这种最初的爱，并把它命名为“孝”。
早期（通常指三岁之前，尤其是一岁之
前）的亲子关系越好，人的孝心就会发展得越好。如果早期的亲子关系不好，父母对孩子缺乏爱或是过于严厉，孩子就会没有什么孝心。如果父母对孩子早期的爱是溺爱，那么孩子也学不会对别人表达爱以及如何爱别人。这些孩子在将来发展其他形态的爱的时候，也会遭遇更大的困难。
在稍大一点之后，儿童开始建立同伴关系，之后产生的爱就是友谊之爱。童年时是否发展了友爱的能力，对这个人成年后的社会生活影响极大。从小懂得友爱的人，成年后也更容易和其他人建立友爱关系，性格也能更友善。
青春期之后，随着少年的性意识发展，就会具有性爱和爱情的能力。二者存在着以下区别。
?性爱是一种动物性的感受，是对性活动的身体层面的贪恋；爱情则是一种人
性的情感，是对异性的心理特性的爱慕和受到特定异性的精神品质的吸引。
?性爱是无特异性的，是“人尽可夫”或“人尽可妻”的；爱情则是具有强烈的特异性的，是“非他不嫁”或“非她不娶”的。
?性爱是必有的，也是非常容易获得的；爱情则并不是每个人一生中都会拥有的。
从心理发展的角度看，形成了完整的自我并有了清晰的性别认同，建构了对于自己的性别意识（超越了动物性，且知道自己是一个什么样的人、是一个什么性别的人，以及有什么心理和精神品质），是产生爱情的基本条件。
当一个人有了子女或是有了类似子女的后辈后，如果他本身是一个懂爱的人，就会产生对待后辈的慈爱。
除此之外，我们还可以有各种层次的多种类型的爱——从小孩爱冰激凌到道家真人的天人合一，再到大慈大悲的菩萨之心。
对于食物、性、高质量物品的爱（即大部分的动物的本能之爱），人们是不需要学习就会的。尽管依恋之爱也是动物本能，但是其发展得如何会受到后天经历的影响。而各种人性层面的爱，更是与一个人的人生经历关系密切。
总的来说，人若有过被爱的经历，就比较容易懂得爱，也能比较容易去爱别人。获得的爱越多，爱别人的能力往往也越强。被爱的时候，爱他的人心理越健康，他将来付出的爱也就越健康。
需要指出的是，获得的爱少并不必然导致爱的能力缺失，获得的爱多也并不必然会导致爱的能力发展。以溺爱为例，
尽管爱的不少，但是被爱者并没有获得爱别人的能力，因为溺爱是一种很不健康的爱；而被溺爱的人，也只是被强化了动物层面的自我中心的需求。
除了被爱外，一个人若能在生活中爱过别人，也能提高其爱的能力，从而变得更加友善、宽厚、善良。如果在爱别人的过程中因受到挫折而感到心寒，那么其爱的能力就会受到压抑。如果是误会倒还好，如果是对方完全不爱或是根本不懂得爱、没有爱，那么这个人的爱的能力就会受到更大的挫伤。在一个人的爱受挫后，首先往往会引发怨恨，且怨恨之中还有潜藏的爱，但若是屡屡受伤，人就可能不再爱了——轻则不爱某个人，重则会泛化到更多的人，甚至是不再爱任何人，只爱吃喝玩乐。最严重的是，连吃喝玩乐都不爱了，那这个人就会走向死亡——自杀或是杀害别人。
还需要指出的是，即使同样经历了很多不被爱，以及被所爱的人欺骗的创伤和挫折，不同的人也会因为天性差异而存在差异——有的人天性就比较凉薄，有的人天性就更有爱心。天性凉薄的人，哪怕经历了比较少、比较轻的情感创伤，他心中爱的能力也会因此而损坏；而天性更有爱的人，哪怕经历了更多、更严重的情感创伤，他也可能会因此成为一个更懂得珍惜爱、更不忍心伤害他人的人。
爱不是生活中的附加品，爱就是生命本身。
因此，我们应像呵护生命一样呵护我们爱的能力。
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断线的木偶

31楼 断线的木偶说：
对跌落的不安感
对跌落的不安感是一种重要的不安感，这种感受与忐忑不安有别。
导致这种不安的基本情景是，身在一个高处的危险边缘，身边就是很深的悬崖或深洞等，随时都有可能掉下去。
这种不安是人这个物种最原始的本能。原始灵长类生活在高树上，一旦掉落就可能会摔伤甚至摔死，或是遇到其他危险。因此，这种不安是灵长类所固有的。
在高楼楼顶的边缘，如果没有矮墙或者栏杆，人向下看就会感到不安。此外，在悬崖边、高高的树上，人们也会感到不安。如果此时感觉脚下很不稳定（比如，脚下是摇晃的树枝），这种不安就
会大大加剧。如果再有狂风吹过来，就更会让人感到不安。即使不在悬崖等环境中，如果脚下不稳定（比如，在摇晃的船上或是在摇晃的汽车上），也会让人产生不安感。
这种不安很容易转化为恐惧，并让人产生尽快离开这个危险环境的冲动。不过，对于少数人来说，这种不安却会带来兴奋感、刺激感、激动感等感受，并抵消了一部分恐惧，这些人因此反而会喜欢这种不安的感觉，并宁愿忍受一定程度的恐惧。
不安感在身体上的体现包括：身体收缩的感觉、心跳加快的感觉、呼吸变得浅而快或是屏息，双手抓紧能抓住的东西（如果没有东西可抓，就会攥紧手），腿发软或是发抖。这些也可以说是恐惧的身体体验。
如果人在物理世界中并没有处于类似场
景，但是在心理世界中有象征性的跌落危险，那么也会有不安感。比如，一个人身居高位，如果处理不好就有可能被贬职甚至可能会被监禁，即存在着精神上的跌落危险，同样会让人感到不安。
如果给不安的人一个可以抓的结实的把手，就可以缓解这种不安。同理，如果给因精神或心理原因感到不安的人一个可用的坚实的理论或信念，且这个人相信这种理论或信念，那么也能缓解这种不安。不过，这可能会令他对这个理论或信念比较执着，且让他在需要转变信念时更加难以转变。
偏执、顽固等性格特质往往就是因为人内心的不安感过强所致。如果希望一个人不那么偏执，就要缓解其不安感。
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断线的木偶

30楼 断线的木偶说：
（自我）独特感
所谓“独特感”，就是觉得某个事物很特别，和其他事物不一样。在心理学中，最值得研究的独特感，就是人们觉得“我与众不同、我是特别的、我是独一无二的”。因此，可以将这种独特感称为“自我独特感”。
这种感受是与生俱来的，不是因为人发现了自己多么独特才产生的，而是人在有了这个感受后才会去寻找内在及外在的证据，以证明自己的独特。当然，我们也可以说，有一个证明独特的证据是与生俱来的：每个人都会发现，只有自己看任何东西都是主观第一人称的视
角，而自己眼中的任何其他人都不是。
由于“我是独一无二的”这种感受伴随着一种自我的优先意识，因此每个人的本能都以自我为中心。
我们永远都是独特的，所以独特感并没有什么特有的身体表达。不论我们的身体是什么样子、有什么感受，都是我们此时此刻的独特。
从意象方面看，独特感的意象可以是这样的：舞台上有很多人在一起跳舞，我担任领舞，所以我的舞蹈动作可以和别人的不同，而其他人都是一样的；即使我和别人的动作一样，我也位于舞台上的中心位置。
新生儿就有独特感，而且在生命的早期，人的独特感是很强烈的。随着人逐渐长大成熟，逐渐有了现实感，并且逐渐了解并接受了别人和自己是一样的
人，人的独特感才会逐渐减弱。
自恋的人因心理发展固着在早期，所以会产生更强烈的独特感。同时，他们也需要别人承认他们是独特的，但在别人眼中，他们并没有多么独特。因此，这又会让他们感到愤怒，因为他们觉得“我的独特如此明显，你们却不承认，这显然是你们对我有敌意”。在心理咨询中，无论咨询师运用什么心理学理论来向他们解释，他们都会感到不满或愤怒，因为“用心理学理论解释”就说明咨询师不承认他们的独特感，认为咨询师竟然觉得“我这个独特的人，可以用心理学的普遍理论来解释”，这是对其独特感的“恶意攻击”。如果咨询师说“我理解你”，也会令他们不可忍受，因为这也会被视为对他们的独特感的攻击。
自恋的人只允许别人以一种方式来理解
自己：“爱我，承认我独特，并且追随我，从而得以理解我。”
如果自恋的人在心理咨询等方式的影响下逐渐放下过度的自恋，就会知道“自己其实并不是那么独特”，其独特感就会有所减弱，从而更好地理解现实世界和他人，心理更加成熟。
待他逐渐形成了自己的性格之后，就会发现自己的确有一些独特性，此时他会再度感受到自己的独特。这种独特感是合理的，而且是有价值的。不过，这种独特感是局限的，而不是全面的。也就是说，人会发现自己在某个能力上与众不同，或是在相貌上与众不同，或是在某个性格特点上与众不同，但是并不会认为自己“完全与众不同”。
“他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”，这种将自己和别人比较，并且指出自己在某个方面和别人不同，就是成
年人的成熟的独特感。
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断线的木偶

29楼 断线的木偶说：
大乐
人超越通常的人性进入更高的精神境界之后，会体验到不同性质的“乐”。在不同的精神境界中所体验到的乐也是不同的，但共同之处在于，这些乐不仅远远超越了动物性，还超越了通常的人性。在不同的精神传统中，对于各种不同的高精神境界的乐有不同的称呼，这里姑且统称为“大乐”。
尽管孔子并没有给出“大乐”的定义，但宋朝的田锡在《归去来》一词中写道：“尔不闻仲尼曰，饭疏食饮水，曲肱而枕之。乐亦在其中……”在《论语》中，孔子在赞扬颜回时说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”儒家将这种乐称为“孔
颜之乐”。孔子告诉大家有这样一种乐：这种乐几乎不需要什么外在条件，仅仅要求满足最基本的生理需要就能实现，但一般人都无法获得这种乐，因为一般人的乐都需要更多的外在条件。颜回能够有这种乐，是值得赞叹的事情。
道家的乐，是逍遥自在、廓然无累、独与天地精神相往来。我们能确定和孔颜之乐一样的地方，就是这种乐也不受外界条件影响，而是取决于一个人自己的精神境界。如果我们观察道家人物的状貌，就会发现道家和儒家还是存在一些差异的。“孤光自照，肝肺皆冰雪”的感觉更像道家人物。带有道家气息的人，更容易在自然之中感受到大乐。“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说”的妙处就是大乐。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登
仙”，也颇具道家味道。
孔颜之乐和逍遥自在之乐，从根本上说应是一致的，只是在表现方式上略有不同。
佛家的乐在不同的修行阶段各不相同。在修习禅定到不同层次时，会产生不同的“禅悦”。初禅、二禅、三禅都有各自的乐。明心见性，会体会到大乐。究竟解脱，更是达到了无可比拟的最高的乐。佛家的大乐也不是外在条件引起的，而是内心达到某个境界后自然产生的。
不论是哪个体系中的大乐，都不能说引起这种大乐的外在情境是什么。从根本上说，它与外在情境无关。精神境界很高的人有这个乐，无论外在情境是多么好还是多么不好都可以乐。孔子、庄子和佛，他们都可以永恒地处在这种大乐之中。有些人的精神境界相对高一些，
有能力体会到这种乐，但不一定能稳定在这个状态。比如，孔子的其他普通弟子、道家刚刚入门的人，还有佛家的初级修行者，环境还是会对他们造成一定的影响的。对他们来说，环境也不是大乐的原因，但是好环境不会干扰他们的内心状态，因此在好环境下他们更容易得到好状态，从而感受到大乐；相反，坏环境也许会干扰他们，使他们失去好的状态，从而失去大乐。“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”，这种美景并不是大乐的原因。然而，如果这首词的作者张孝祥当时所处的环境是一个垃圾堆，或者是屠城后的尸骸堆，他大概率就不会有大乐。
大乐和外界无关，而与内心有关。感受到大乐的必备条件是内在的条件，即这个人的精神境界要足够高。
禅悦，要求修禅者的心足够安定，以
及心中的杂念很少甚至消失。见性和解脱的大乐，需要开悟并见到心性的本体。道家的大乐，需要足够逍遥，得无所待，不与物相刃相靡。儒家的孔颜之乐，要能君子坦坦荡荡、不愧不怍。若心能够达到这样的境界，大乐自然会在。
大乐和乐、快乐是不同的。我们没有办法用语言来表达清楚，也没有办法告诉那些没有体验过这种大乐的人大乐是什么感受。如果非要勉强说不可，那么可以这样区分。
?大乐比通常的乐要愉悦得多；乐是一种激发出的状态，有一定的兴奋性，而且通常不可能持续几天。
?欢乐的事情，几天过去后情绪就会逐渐平息；大乐则可以持久，从理论上说，一个人可以持续几年甚至整个后半生都处于大乐之中——当然，能达到这种
状态的人其实非常少，需要达到孔子、孟子、王阳明、庄子、苏轼和惠能大师的境界才行。
?乐是有所得；大乐则是无所得，且超越了得失之心。
大乐可以“无往而不乐”，所以从根本上说，以上所说的这些人，无论身体处于什么状态，都不妨碍他们的大乐。不过，相对来说，大乐的时候，身体更倾向于放松，而不是紧张。身体会更多地感到协调，而没有扭曲和不协调。身体也会感到通畅，而没有阻塞淤积的感觉。身体还会感到清静，而没有混浊污秽感。“肝肺皆冰雪”“肌肤若冰雪，绰约如处子”，这些都是与大乐相伴随的身体感受。
表达大乐的意象，往往都具有空灵纯净而不染的特征。比如，万里无云的碧蓝天空、清澈见底的山间水潭、皎洁的明
月、巍峨洁白的雪山等。
这种大乐，大多数人一生中可能都不曾经历。只有少数心理成长非常好、修为异常深入、品格境界特别高的人，才有可能经历这种大乐。
大乐，可以是因与天地万物同体、天人合一或合于道而生。而所谓的“天人合一”，其实是现代心理学还不能解释的心理体验。也可以是因体悟到了天地之“理”而获得了与天理合一的体验，并产生了快乐。
大乐还可以被视为人心本性固有的状态，人的“良心”或本心本来就是大乐。从这个角度看，问题不是“什么能让人有大乐”，而是“如果心的本性就是大乐，那么平常人为什么会不乐”。这个答案大概是这样的：“因为人心被污染了，所以心的本性被遮蔽了。因此，如果将遮蔽心的污浊清除，本性
的大乐就会浮现。”儒家、道家和佛家大体都是这样的看法。佛家也说，人之所以会苦，是因为贪嗔痴遮蔽了人的佛性，如果将这些遮蔽物清除了，大乐就会像万里无云的天空一样显现。
如果一个人有过大乐体验，就会对其心理品质带来很大影响——使其了解人可以有更高的、更美好的、更善良的、更光辉的精神境界。这种大乐的愉悦与日常的快乐相比，不仅仅完全不在一个重量级上，而且在品质上也截然不同。有过这种大乐体验的人，会相信这种光明境界是可能存在的，并觉得与这个境界相比，人间的那些所谓的“快乐”都不值一提。这不是推理论证的结果，而是实在的体验。这往往会给这个人的认知带来一种质变：让这个人不那么在意日常的得失，而更在意自己精神的成长。如果他们由此走向精神成长之路，且如果没有走错路，那么他们的精神境界在
将来必定能获得大大的提升。
当然，也有些人虽然暂时瞥见过大乐，但是由于有很多情结没有解开，因此并没有走上精神成长之路；还有些人在体验过某种程度的大乐之后又走了错路，失去了提升自己精神品质的机会；还有些人可能忘记了有过的大乐体验，退回到了庸庸碌碌、苟且的人生，但即使如此，如果以后有机会看到别人大乐的体验，他们的记忆也很可能被激活，从而继续追求精神超越。
如何做才能让一个人有机会体验到这个大乐呢？历史最久的方法，就是儒释道的各种修心方法。这里对那些具体方法不做阐释。心理成长如果做得好，就可以增加获得大乐的可能。意象对话心理疗法和回归疗法都有助于引导人获得这种体验。从回归疗法的视角来看，大乐就是人超越了存在焦虑时所体验到的心
理感受。回归疗法的最终目标，就是暂时或长久地让人超越存在焦虑，因此回归疗法也是一条让人获得大乐的很好的途径。
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28楼 断线的木偶说：
挫折感
挫折感，是一个人在做事的过程中遇到不顺利时所产生的被阻碍的心理感觉。
如果挫折感中再加上类似“我怎么这么失败”的消极的自我评价，那么这种感觉就被称为挫败感。虽然这种自我评价被贴上了“失败”的标签，但是在人产生挫败感时，并没有认定自己真的失败了。如果已经认定自己失败了，那么此时产生的感觉则为失败感。
虽然在仔细分辨时可以体会到的这些细微的差别，但在日常生活中，挫折感和挫败感往往是同时存在的，所以很难
区分开，而且往往也没有必要区分开。二者的感受和效果在很大程度上是相似的，甚至是重合的。
挫折感是一种不愉悦的感受，让人有一种自己的心理能量被堵住的不通畅感，以及因能量堵塞而引发的胀闷感。
挫折感在身体上的体现，类似于身体被压住、按住、挡住等受限制的感觉。尽管里面有力量，但是外面的力量更大，让身体无法自由行动。手臂的感受会更强一些，即感觉手臂有力，但还是挣脱不了困住自己的更大的外力。
在意象中，有关挫折的意象往往能体现出外界的阻碍，比如高不见顶的墙、挡路的石头或恶狗，以及凶恶的敌人等。还可能会显示为自己受挫折的样子，比如受伤的人、坏了的汽车、折断的树枝等。
有多种原因会导致行动遇到挫折：有时是因为行动的方式有误，不符合现实世界的规律，比如违背自然规律的发明是无法成功的；有时是因为机遇不好，比如刚想出门郊游就遇到了暴雨；有时是因为被别人阻碍，比如遭到了竞争者的恶意破坏。
由于挫折意味着有需要被克服的阻碍，但现在自己的力量不够强，因此挫折经常会激起愤怒情绪，继而激发更大的力量，以克服阻碍。不过，在被挫折激发出愤怒之后，人更容易把外在的阻碍解释为是由他人的敌意所带来的。于是，人们便在挫折感的驱使下，把愤怒指向某个似乎对此有责任的人，认为“都是他害的”，进而攻击这个人。如果的确是这个人使我们遇到了挫折，那么这种愤怒和攻击可能还会产生效果；相反，如果并不是这个人使我们遇到了挫折，
这种愤怒和攻击就是不公正的，还会引发反击或批判，从而恶化我们的人际关系，并进一步强化我们的原有判断，让我们越发觉得“这个人果然是在和我作对”，也让我们的愤怒和攻击更加强烈，继而进入一个敌意越来越强烈的恶性循环中。即使我们不攻击别人，只是很生气地叫喊“这该死的天气”，这种愤怒也是无益且有害的，因为愤怒会让我们的心态失去平衡，并造成不良后果（比如，摔碎了东西、气坏了身体）。更重要的是，如果挫折是因为我们自己的方法有错误，那么愤怒并攻击外界并不能让我们克服这个挫折，正如一头走错了路的、愤怒的牛不停地用力撞墙，并不能让它回到正确的方向上。
和成人相比，儿童更加自我中心，儿童很难像成年人那样理解遇到挫折是正常现象，因此当儿童遇到挫折时，他所感受到的挫折感会比成年人的强烈。在
遇到挫折时，儿童也更容易愤怒并发脾气，还会试图用发脾气的方式逼迫成年人为他解决挫折。比如，当儿童想买一个玩具但父母不同意时，他常会大哭并坐到地上两脚乱踢，或是在地上打滚。
对此，父母不当的处理方式有这样的三种：(1)压抑、不让儿童哭闹，这会使儿童产生更大的挫折感；(2)顺从，即赶紧买玩具以平息哭闹，这会使儿童习得用哭闹来解决问题的倾向，也不利于他的心理健康；(3)父母采用“站在一边看他哭，等他哭完了再理他”的方式，这会使儿童把父母的行为看作“冷漠，不爱我”，并由此习得一种无助感，感觉“我这么努力都没有用”。
与上述三种方式相比，父母在此时最好是告诉孩子：“你此时的感受就是挫折感，我知道挫折感很不舒服，我会陪伴你度过这种不舒服。”
每一次经历并成功地耐受了挫折感都能提升一个人耐受挫折的能力，这有利于人的心理变得更加成熟、健康。
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27楼 断线的木偶说：
存在感
当我们说“存在感”的时候，往往会在心中将其默认为“自我存在感”，也就是对自我的“存在”的感受。
存在感对人极为重要，可以说，天崩地裂之变与存在感的有无之变相比，如蚊子之于巍巍泰山。没有存在感，万古如长夜。对一个人来说，存在感的生起，如同盘古开辟天地、创生万物。
可以超越存在感、不再需要存在感的人，道家称之为“得道”，佛家称之为“出生死”，即已经不再是凡人，也不
是我们这本书所要关注的对象。因此，我们这本书强调的是，存在感是一切的基础，无人可脱离。
存在感可以有不同的层次，低层次的存在感就是感觉到身体还活着，高层次的存在感则需要感觉到自己的精神生命存在着。
在肉体存在感这个低层次，存在感有弱也有强。
如果人没有什么精神生活，肉体的生命体验就会很弱，他在低层次的存在感就会很弱。此时，人会感觉昏沉、混沌、生命力弱，在别人看来他呈现出了一种没精打采、半死不活的感觉。
如果一个人肉体的生命体验强，对肉体的感受有更多的觉察，这个层次的存在感就会更强，这个人会感到自己很有活力。刺激越强，给肉体层面带来的存在
感也越强。比如，眼睛看到五彩缤纷的光线变幻，就激发了视觉的存在感；耳朵听到激烈的音乐，就激发了听觉的存在感；做运动的时候，则激发了身体动觉的存在感……一旦肉体的低级存在感被激发，生命力也就被激活了，能让人觉察到自己的身体是活着的，会产生存在的快乐。
高层次的存在感，是感受到精神生命的存在所产生的存在感，与低层次的存在感所产生的感受有质的差异。一旦人觉察到自己的精神生命的存在，就会产生高层次的存在感，其整个生命也会变得完全不同——生命将更有意义、价值、方向。万象纷纭，都由此而生。与高层次的存在感相比，所有低层次的存在感都显得浑浑噩噩。即使低层次的存在感很强，与高层次的存在感相比也是昏沉的。
高层次的存在感产生的前提是，人感受到了自己精神生命的存在。有些人一辈子过得都像动物一样，只管觅食、交配、争夺群体中的地位，并没有精神追求，这种人是不可能获得高层次的存在感的——他们没有高层次的存在方式，当然也不可能感觉到高层次的自我存在。
有了精神追求和精神生活的人，能意识到自己并不是像动物一样地活，而是有了人独有的精神品质，这样他就会产生高层次的存在感。高层次的存在感的体验是，仿佛有光照亮了世界，一切都变得更加清晰了，不再是浑浑噩噩的了。人明确地知道了“我在”，并且知道了“我是这样一个人”。这时这个人的意义感、价值感、自爱或自恨等一系列感受都会随之出现，人会深切地感到“我在生活”。
我们可以用电视亮度的差别来比喻存在
感的弱与强的区别：弱存在感就好比屏幕的亮度不够，强存在感就好比屏幕足够亮了。我们也可以用黑白电视机和彩色电视机来比喻存在感的层次区别：低层次的存在感就像一台黑白电视机，而有了精神生命和高层次的存在感则像是一台彩色电视机。
存在感强的时候，整个身体都会更有活力。例如，对于一个通过自己身体的感官来获得存在感的人来说，如果他这一次的存在感是经由视觉激发的，他的眼睛就会显得格外明亮，仿佛他在那一刻看任何东西都更加清晰，整个世界都随之进入了“高清模式”。如果是经由触觉而获得的存在感，他的触觉在那一刻就好像是进入了敏锐模式。
存在感层次升高之后，人的理性和情感都会更加纯净，人能感受到自己是“人”，并对自己的人性感到愉悦。
在人的心理发展过程中，儿童的低层次的存在感通常更多。儿童的生活与动物更相似，因为受到社会的干扰比较少，所以其动物性的一面可以更加自然地展现。儿童在吃东西的时候，往往不会关注这个食品的品牌，只是让自己的舌头去感受味道。当好吃的甜味或是难受的辣味激发了他的感觉时，他味觉的存在感就自然被激发了，他也在吃东西的同时感觉到了自己的存在。当儿童撒欢时，他有了身体动起来的感觉——既可能是很舒服的感觉，也可能是很累或其他的感觉，这些都会让儿童感受到自己的存在。
如果儿童生活在一个感官刺激足够丰富但又不过度的环境中，他的存在感就会比较强烈、比较好。如果他的生活环境给了他行动的自由，让他有比较多的时间去自由游戏，那么他的存在感也会
更强烈、更好。在儿童房的墙壁上画上花草，给儿童多种玩具，让儿童到处去玩，都可以给儿童带来丰富的感官刺激。如今比较常见的感觉统合训练，就是为儿童补偿了身体触觉刺激。
不过，如果感官刺激过度，让儿童感到了压力，他的心就会封闭起来。比如，如果噪声太强，儿童就会捂住耳朵，此时他反而会缺少感受，也难以获得存在感。
成年人可以从日常生活中、艺术（如绘画、舞蹈）和体育运动（如跑步、游泳）中获得低层次的存在感。至于高层次的存在感，尽管可以在很多情况下产生，但最容易激发高层次的存在感的是爱与创造。歌曲《一生有意义》中所唱的“人海之中找到了你/一切变了有情义……此生有了意义/一世有了意义”，就是因爱而产生了高层次的存在感和意
义感。从事创造性的活动，可以让人从“无”中创造出“有”，也能获得存在感。
人文教育可以让一个人更像人，拥有更多人性的品质，以及更多爱、智、责任、勇气等，接受过人文教育的人也能从中体会到高层次的存在感。正如柏拉图所说，“德行所带来的快乐是更大的”。因为一旦人看到了自己的德行，就会获得高层次的存在感，从而产生更高品质的满足感和喜悦感。
不过，并不是好的精神品质才会带来存在感。之所以有人会有“若不能流芳千古，就去遗臭万年”这样的想法，就是因为他们在不能用美好的精神品质来获得存在感时，也可以用坏的精神品质来获得存在感，即“我坏，也可以让人感到‘我在’”。
钱钟书抱怨近代的“坏人”，说这些坏
人坏得像机器、坏得没有灵魂。这样的人就很少能获得高层次的存在感。然而，坏但有坏的灵魂的人，也能获得高层次的存在感。
不论是高层次还是低层次，存在感都会对人的行为产生影响。如果存在感弱且人不求进取，那么这个人的整个生命状态就会显得衰弱无力；相反，如果人在此时试图增强自己的存在感，就可能会采取多种不同的方式。当人的存在感较强时会更加满足，且性格比较鲜明。
增强存在感的方法很多，这些方法的核心有两点：(1)更投入地生活；(2)更好地觉察到自己在生活。在茨威格的一篇小说中，
主人公是一个有钱的贵族，生活无忧无虑但总觉得人生没有意义且无聊。他之前曾在花天酒地中体验到了低层次的存在感，最终他投身军队，勇敢地参与战斗不畏牺牲，这使得他体验到
了高层次的存在感，并因此感到自己活过。我忘记了这小说的名字，但是我至今依稀记得小说中对于存在感的激动人心的描写。主人公最终获得有更强的存在感的人生，让人读得热血沸腾。
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断线的木偶

26楼 断线的木偶说：
愁、闲愁和万古愁
《现代汉语词典》对“愁”字的解释为：①忧虑；②忧虑的心情。
当我们为某件事担忧、想要想办法解决又感到很困难时，就会产生愁（或称“发愁”）的情绪。当我们在秋天看到黄叶飘落或淫雨霏霏时，也会产生这样的情绪。
愁会让人产生一种“这可怎么办啊”的
感受，也可以说是一种畏难的感受、一种“不好办啊”的感受，同时还会让人做出“活得很苦、很艰难”的消极评价，并预见未来也并不会有所好转。就像“愁”字的结构是“心上的秋天”——秋天到了，冬天也不远了，明知道不会变好，但好像又阻挡不了，怎么办啊！不过，愁并不是完全没有办法了，因为人要是完全没有办法了就会放弃，产生绝望感；也不是积极、努力地在想办法，因为人在积极、努力想办法的时候常会头疼急躁。可以说，愁介于这两种情况之间，是想不出办法但还没有放弃，总体来说还是隐隐地指向未来的解决，只是暂时还没有找到任何解决的办法。
愁的时候，表情（即“愁容”）和身体通常都能明显地显现出来，包括：
?眉头紧锁、噘着嘴且嘴角向下、眼角
向下；
?头无力地歪着或垂着好像要倒下去，且头会有昏沉、沉重、不舒服的感受；
?双臂和双手也无力地垂下去，身体瘫软、有气无力；
?有人会感觉双手发麻，没有力气、使不上劲，之后双手会酸胀；
?有人也会感觉双脚酸、累、难以移动；
?呼吸无力，会有叹息，胸腔内有空空的感觉。
“愁”在我国的诗词中一直都是一个非常核心的主题词。诗人、词人们会很频繁地“说愁”（甚至会“为赋新词强说愁”），也用过很多意象来描述愁。
“愁云淡淡雨潇潇”（《眼儿媚·愁云
淡淡雨潇潇》），这是用“淡淡的云”或“潇潇的雨”的意象来表达愁。愁的时候，郁积在胸中的情绪能量是一团，而且是弥散的、比较静止的，感觉上很像云和雨。“如今但暮雨，蜂愁蝶恨”（《薄幸·青楼春晚》），这里的暮雨也给了人类似的感受。
愁的时候，心理能量是向下的，与悲哀有一点相似。“水村残叶舞愁红”（《雪梅香·深萧索》）用落叶的意象来表达愁，可体现愁的情绪能量轻轻地向下运动。“睡起玉屏风，吹去乱红犹落……愁拖两眉角”（《好事近》），也是下落。“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满”（《清平乐·别来春半》），落下的梅花宛如落下的雪花，都体现了愁的情绪能量向下轻落的特点。“拂了一身还满”则体现了愁的另一个特质——很难消除，持续存在。
《青玉案·凌波不过横唐路》中的“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”一句，包含三个意象：烟草体现了情绪能量的弥漫，风絮有弥漫、轻轻落下的感觉，细雨是轻轻落下的感觉。
《虞美人·春花秋月何时了》中的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”一句，“一江春水”这个意象和渺渺烟水的意象不同，它是流动的，因为这种愁与通常的愁（更加静止）不同。
诗词中表达愁的意象还有很多，比如月、月色、斜阳、秋水、寒鸦、柳树、燕子、笛声、泪水等。
愁产生的前提，是我们发现“世界不能如我所愿”。因此，愁实际上是人有了现实感之后才可能体验到的一种情绪。
钱不够花、想吃好的吃不到，这些愁都是人的动物性层面的愁，是更具体的愁。此外，还有一种高层面的愁，即当一个人对世界有一定的了解并意识到世界存在一定有限性时，就会觉得世界“不如人意”，便会产生一种根本的愁、存在性的愁，这是一种超越性的情。
中国文化很早熟，因此很早就具备了高度的超越性。中国人对世界和人生都有根本性的思考，这些思考让中国人深刻地意识到了世界的有限性和人的有限性，正是因为这种有限性，才使得一些欲求是不可能实现的，使得不如意成为必然。
几乎人人都不想死，但死亡是必然的，因为这就是人生在时间上的有限性，这与太阳总要落山、春天的花总要凋零、萧瑟的秋天总要到来是同样的道理。中
国人重视亲情和友情，不愿意和所爱的人分离，但是总有种种原因，让人们不得不背井离乡、生离死别。这种我们知道必然存在但没有办法的事情，会给我们带来存在性的愁。当然，我们也不是完全什么都不能做，正所谓“盈缩之期，
不但在天”（《龟虽寿》），即我们做的事情也还是有一定帮助的，但“青山遮不住，毕竟东流去”（《菩萨蛮·书江西造口壁》），大势还是不可改变的。如何应对因害怕死亡而产生的焦虑？心理学家欧文·亚隆(Irvin Yalom)总结出了两个途径：(1)做一些事情，在世界上留下痕迹（立德、立言、立功）；(2)投入爱。
我的一个学生总结了宋词中的愁，发现这些愁基本上都与以下主题有关：孤单、分离、思念、羁旅，这些都与爱的有限性有关；抒发报国壮志和报国无门的烦恼，这些都与事业的有限性有
关；怀旧、感慨历史与人生、感慨时光易逝，这些都与人生的有限性有关。可见，宋词中的愁大多是存在性的愁。
这种对存在性的愁的关注，当然不只宋人有。李白《将进酒》中的“与尔同销万古愁”，“万古愁”也是存在性的愁。这种万古长存的愁并不是后天某个处境带来的，而是所有人生来就有的。《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，这里所说的“不称意”，是一种人只要活着就不可避免的不称意，也是万古愁产生的原因。当我们忙于其他事情时，可能就会忘掉这种存在性的愁，但是一旦我们闲下来，这种存在性的愁就会浮现出来，因此我们也可以称之为“闲愁”。在诗句“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”中，为什么用到了“一川”“满城”，且如“一江春水”？因为这不是某一个人的
个人的小情绪，而是全人类共同的存在性的愁，所以才有这么多。
对于一般的愁，消除的方式就是解决困难。困难解决了，也不发愁了。然而，存在性的愁是不可能消除的。“一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”爱人不能总在一起，如果我们把这个看作一种日常困难，那么这有时是可以解决的，这种情况带来的愁就是普通愁。然而，如果把爱人不可能保证总在一起视为世界的一个特点，体现了世界的有限性和不如意性，我们就可以把这视为一个不可解决的问题，那么此时这个愁就是万古愁或存在性的愁，是不可消除的，所以“才下眉头，却上心头”。
存在性的愁虽然在感受上稍稍偏于消极，但它对人的心理成长其实是很有益处的。有了这种愁，就意味着人看到了
世界的有限性。这是一个人精神上有了深刻领悟的表现，也能为这个人精神的超越奠定基础。
中国文化中之所以有这么多愁，就是因为中国文化足够深邃。
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25楼 断线的木偶说：
崇高感和崇敬感
崇高感是那些更高境界的存在、这个存在所具有的伟大和美好的品质，以及具备这个品质的人或事物给人带来的感受。崇敬感，是人们对崇高者产生了敬意之后的感受。崇高感和崇敬感都是超越性的积极感受。
当一个人感受到崇敬感的时候，他并没有超越自我，而是站在自我所在的心理位置上，但同时，他又能感受到有一种
高于他自我的存在。能感受到这种更高存在的那个心理部分，是超越了平时的自我境界的。他觉得那种存在更伟大、更美好、更善良或更完满，但是这种存在还没有被认同为自我的一部分。这种更高的存在，只有用心才能被“看到”。
这种更高境界的存在有人称为“神”，有人称为“道”，有人称为 “大智慧”或“慈悲心”，还有人称为 “上天”。这个存在中包含一切积极的品质，当我们“看到”这些品质的展现并知道自己不具备这些品质时，也会产生崇敬。当这种品质在某个人的身上存在并能被我们看到时，我们就会崇敬这个人。孔子具有超凡的智慧和仁爱，他的弟子对他极为崇敬，表达这种崇敬的词是“高山仰止”。医生为了阻止瘟疫蔓延，不顾自己的安危冲到了危险的防疫前线，我们也会对他们产生崇敬感——因为尽管
他们不是圣贤，但他们在这个时刻体现出了高于日常的精神境界。当我们看到一幅画或一首诗传递出了高境界的品质时，以及看到大自然所蕴含的极美时，也会产生崇敬感。
崇敬感在我们身上体现出来的基本动作是仰头，仿佛是在看一个位于高处的东西。这是因为我们用位置的“高”来象征这个境界在精神上的“高”，所以当我们感受到一个人或事物精神境界高时，身体就会出现如同面对高大的人或物一样的反应。当不可见的精神存在让我们感到崇敬时，我们会仰头向上看，如果我们在这时看到了天空，天空就成了所有那些高境界品质甚至是高境界存在的象征。这也说明了中国人为什么习惯于用“天”来表达“道”——因为“老天”或“老天爷”是中国的神。其他国家的人也都认为神应该住在天上而不是别的位置——就算奥林匹斯众神不在天
上，也要住在高高的山顶。
仰头时，我们的眼睛往往会向上看，这是一种无意识的身体的表达。同时，双手还会倾向于放在胸前或是向上、向前伸举展开。至于双手用什么姿势，并非固定。有的宗教中会用合十的姿势，有的则是双手抱拳，或是双手放在胸口等。
如果所崇敬的对象是人，身高也未必足够高，如果崇敬者一仰头就会看到被崇敬者的头顶上面，崇敬者就需要降低自己的高度。比如，下跪、鞠躬或伏在地面上，这些动作都是用“拜”的动作来表示崇敬和崇拜。
崇敬感在意象中的体现，可能是把某个人视为神的形象（比如，高大甚至是头顶有光环等）。被崇敬者会在崇敬者的脑海中显现为非常美的意象，或是在其意象中出现很美的事物，比如莲花、宝
石、雪山、太阳、月亮、光甚至虚空等。
崇敬感通常是人格发展到一个高水平之后才会有的。人的内心能产生崇敬感的前提是，他是有能力去看到有某种高境界的事物、品质或人的存在的。如果一个人过着动物性的生活，那么他是没有这种能力的。如果一个人的人格滞留在早期阶段，对外在世界只不过是喜欢或害怕，那么他也是没有能力去看到其美好或伟大的。只有自己的心理发展水平足够高，才能看到美、真理和智慧的光辉，感到有崇高的事物和人存在，从而对之产生崇敬。
尽管有些年幼的孩子的人格发展程度不高，但是由于其心地单纯，不受表面现象所迷惑，因此他们也可能看到另一个人身上的高境界品质，并对其产生崇敬感。不过，这种崇敬感容易与理想化对
方的感受相混淆，而且现实生活中也常常会有一些孩子在有崇敬感的同时，出现基于理想化的盲目崇拜，从而更容易强化这种混淆。分辨这两种感受的要点是，崇敬感是对真实存在的高境界和好品质的崇敬，超越了自恋；理想化的感受则是针对某个对象的积极的心理投射所产生的积极的心理感受，本质上还是自恋的延伸。
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24楼 断线的木偶说：
充实感
如果一个人对自己的生活状态进行评估后发现，自己没有浪费时间，且将时间都用在了对自己有意义的事情上，那么此时所产生的感受就是充实感。这是一种对自己的生活状态感到很满意的感觉。
充实感的反面是无聊、空虚之类的感受。无聊是荒废了时间，空虚是找不到意义。之所以会缺少充实感，往往是因为一个人没能找到要做的事情，或者虽然知道该做什么，却没有投入地去做。也就是说，如果是敷衍地、三心二意地做事，人就不会产生充实感。
对自己的生活状态进行评估，
是人类特有的活动。这不是针对一时一事的评估，而是对生活的整体做评估。因此，这个活动是一个高级的心理活动。可见，充实感也不是一种低层次的心理感受，而是一种高层次的情感。
充实感在身体上的体现为，在躯干或胸区会有一种饱满感，且腿上也会产生一些力量感。
在意象中的体现，则可以以“满载而归”等形象来表达。比如，马车上满载
着很多麻袋的粮食，或是一个人背着满满的一袋子财富等。
充实感的存在有助于提升人的自信心，增加满足感。如果一个人在生活中缺少充实感，那么他需要做的是思考人生的方向，找到对自己有意义的事情，并投入地去做值得做的事情。学习和工作都是让人获得充实感最常见的源泉。
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23楼 断线的木偶说：
耻感
耻是自我评价时引发的一种强烈的消极情感。
一个真正意义上的人，会有一些自己设置的“我之所以为人”的内在精神品质
的标准。正是依托这些标准，这个人的内在自尊才有了立足之地。当这个人对照这些标准检查自己并发现自己尚未达到这些品质标准时，哪怕其他人都不知道，他也会产生耻感。
因此，当他发现自己并没有做自己作为一个人该做的事情（即使并没有做错事或做恶事）时，他也会产生耻感。比如，对于一个认为“我是一个见义勇为的人”的人来说，如果他身边有人遇到危险，而他出于恐惧或其他原因没有去救，就会产生强烈的耻感。又如，对一个自认为有尊严的人来说，如果他被别人侮辱，但没有勇气反抗，那么他也会产生耻感。
可见，耻感是纯粹内在的自我评价的感受，和一个人为自己设置的内在精神品质的标准息息相关。耻和羞的最大不同就在于，羞是发生在人与人之间的，而
耻与他者没有关联。
人格中的动物层面是没有耻感的，现实世界中的动物绝大多数也是没有耻感的。只有当人形成了精神性的自我之后才会有耻感。耻感的作用是为了保护自我，让自我处于心理健康、品质良好的“人的”状态。因为耻感是一种很不愉悦的、难受的感受，所以一个注重正直的人在意识到自己做了并不正直的事之后就会产生耻感，并且能勇于面对自己的阴暗面，还会在后续的行动中及时改正错误，不让自我堕落。如果一个人放弃耻感，那么他的确能因此减少一些痛苦，但是他的自尊水平也会因此逐渐降低，自我会逐渐堕落到动物水平。
如果一个人的自我只在动物水平发展，没有形成人性的特有品质，只知道追求吃喝玩乐、求偶抢地盘，那么他很少会感觉到耻。儒家把这种人称作“无耻之
徒”，或者干脆说这样的人就是“衣冠禽兽”。儒家认为，对于人来说，最重要的事情就是“成为人”，即形成人的精神自我，而不是过着动物性的生活，所以儒家对“无耻之徒”“衣冠禽兽”都是很轻蔑的。
“衣冠禽兽”不会产生耻感，这样能让他们少一些痛苦，从而可以更愉悦地去做一些无耻的事情，并从中获得利益。因此，有些人宁愿选择让自己不知耻。能感受到耻感的人有时会因此而受苦，但他们宁愿受这个苦，也要确保自己能做一个人—— 一个堂堂正正的人、一个品质高贵的人。
什么样的品质是好的品质，什么样的自我是高贵的自我，什么事情是做人之耻，这个标准是什么？不同心理学派对此有不同的观点，我认为这个标准是先天的，是作为“人性应该是什么”的原
型性的标准，后天的影响则决定了这个先天标准的具体表现形式。康德把心中的道德律比作天上的星辰，意指它们都是先天的、稳定不变的存在，我也认同这个观点。违反了“什么是真正的人”的标准，就是违反了心中永恒不变的天赋道德律，人就会以自己的行为为耻。
耻在身体上的最明显的体现是头下垂（耻感越强，头垂得越低）、双臂双手下垂、肩内收且向前面垂、弯腰、眼睛下垂或闭上（就算不闭眼，也会回避与别人对视）、愁眉苦脸（有的人在耻感强烈时还会捂脸——这么做的人可能同时伴有羞，即羞和耻的情感共存）。当有的人有强烈耻感时，还会做出自我攻击的动作（比如，用打自己的脸等方式自伤）。
耻在意象中的体现，可以是身上有可耻行为所留下的印记。小说《红字》(The
Scarlet Letter)中的那个红字，就可以被视为与耻有关的意象。
人最核心的耻是人被动物性的欲望驱动而没有能力超越，且引发人们产生耻感的错误行为多是这种性质。人要吃、要生活，这并不可耻，但如果靠偷或抢去改善生活，就是可耻的，因为这么做就相当于为了物质欲望而放弃人所独有的自尊。自尊是人性，而钱财是动物性的需要，为了钱财而放弃自尊是可耻的。此外，为了利益而出卖朋友也是可耻的，因为友谊是人性，利益则是动物性的需求。
性行为经常和耻感有联系。有些心理学家误以为“这是因为在教育或社会习俗中把性污名化的结果，性本身不应该带来耻感”。然而，实际情况并非如此。性本身当然不是一种耻，但是如果人没有能力超越性本能，被性的欲望驱使而
失去了自我管理的能力，就是一种耻。如果为了满足性的欲望而放弃了人性中的一些东西（比如，自尊、同情心、责任感等），就成了可耻。
耻感是很痛苦的，因此人需要消除它。要想消除耻感，就要先“不再做可耻的事情”。要想做到这一点往往需要放弃一些利益或是承受一些损失，因此有时很难做到。
不舍得放弃不当得利的人，有时会用合理化的方式说服自己，从而减少自己的耻感。比如，在性方面有一些可耻行为的人会安慰自己说“感到羞耻只是一种超我的教条，心理学家说不应该有那么强的超我”，或者“现代的性观念更加开放了，所以我这种行为并不可耻”。这种做法可以暂时削弱耻感并减少主体的痛苦，但在人的内心深处的良知层面，耻感依然存在。因此，这样的人会
被迫持续地与自己的良知辩论、与别人辩论，以持续压制耻感，直到最终彻底毁灭了自己的人性面，成为纯粹的无耻之徒、衣冠禽兽后，才能获得内心的平静。
在做到了“不再做可耻的事情”后，耻感会得到显著缓解，但还不会完全消除。如果耻感比较强烈，即个体在想到自己过去的耻后还会继续有耻感，那么这是一种“往事不堪回首”的体验。要想消除这种耻感，就需要“雪耻”，即做一件能抵消过去的错误的事，以消除这种错误所带来的后果。例如，如果耻让我们丧失了自尊，那么就去做一件让我们重获自尊的事情。
张自忠将军在早期对日本人报有一定的幻想，误以为日本人没有那么危险，且因为与同僚有冲突，便希望借助日本人的影响力来争权夺利。很多人因此骂他
是汉奸，这让他产生了强烈耻感。在抗日战争中，张将军为了雪耻，格外勇敢无畏地战斗，最终以上将的身份亲自持枪作战并战死疆场。当他为国捐躯之时，再没有人对他有任何怀疑，这让他一雪前耻，成为著名的抗日爱国英雄。
尽管不同国家、不同文化背景的人都有耻这种感受，但我们中国人由于受到儒家价值观的影响，对耻有更深的理解和体会，因此我们更加认同这个理念——做人要“知耻”。
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22楼 断线的木偶说：
成就感
成就感，是看到自己达成了某个有着重要意义且常人很难轻易完成的目标时，产生的那种“我能”“我太厉害了”的感受。
成就感和成功感都与做成一件事有关，但是它们是不同的感受，区别在于以下几个方面。
?成功感是一个人看到自己达成了某个内心所期望达成的目标的那一刻所产生的自发感受，
这种感受通常是一过性的，而且即使是达成了很小的目标也
可以引发成功感。成就感则是向外看，即看到了自己做成的事，并对这件事评估后认为自己获得了有重要或长远的价值、常人难以达成的成果。这个评估所带来的指向自我评价的感受（即成就感）是较为持久、稳定的，会作为一种积极的自我评价让个体感到自信。在人产生成就感时，他往往事先已经经历过许多次成功了。
?成功感大致是“这件事做成了”；成就感则是“这项了不起的事业是我实现的”。
?成功感是一种当下的感受；成就感则是可以累积的，每当看到过去的成果时，都可以再度激发人的成就感。
成就感包含着充实感，而且可以给人生带来经久不衰的意义。当人们看到自己的成就、产生成就感时，就可以把这作为自己“没有白活”的证据，从而感到
人生有意义，减弱存在焦虑。成就感是一种很愉悦的感受。如果缺少成就感，就会让人感到空虚，或是感到人生没有意义。
成就感在身体上的体现，包括胸轻微地挺起来、感到胸是充实的。同时，整个身体也更挺拔一些，头会稍微抬高，腰和腿伸展得更直。眼睛也会炯炯有神地看着那些代表自己成就的东西。
有些代表成就的东西是直观可见的，比如，某个人种了一片森林；有些代表成就的事物并不是直观可见的，比如，某个人参与制定了一部法律。对于前者，人可以直接去看，从而获得成就感；对于后者，人可以用一个代表这个成就的标志物（比如，奖杯、奖章、证明身份的证书等）来激发自己的成就感。
成就感也是建立自信的基础，更多的成就给更高的自信提供了外在的证据。因
此，如果没有外人所授予的证书或奖杯，人也往往能找标志物来提示自己所获得的成就，以激发自己的成就感。
成就感是心理咨询师工作的核心驱动力之一。当看到来访者经过心理咨询后发生了明显可见的积极转变时，心理咨询师就会产生成就感。这种成就感也能让心理咨询师感到工作有意义，并更加热爱这个行业。由于心理咨询师的工作很艰难，而获得的经济收入又不是很多，且很容易受到消极情绪的浸染，容易产生职业倦怠，因此成就感能有效缓解心理咨询师的职业倦怠感。
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21楼 断线的木偶说：
不真实感
这里所说的“不真实感”，不是对假话、拙劣的舞台布景等事物所产生的那种感觉——这是一种对不真实事物的真实的感受，而是一种与外物是否真实关系不大的内在感受。这种感受用语言来表达就是“一切都显得那么不真实”。当一个人产生了不真实感的时候，即使所有人都说是真的，他也会认为不真实。因此，不真实感不是真实地感受到了某个事物是不真实的，而是真实感丧失之后的那种感觉。
“梦幻感”或称“如梦如幻感”，是不真实感最常见的一种表现形式。精神分裂症患者也会有一种不真实感，但与梦幻感有所不同的是，他们并不是觉得自
己在梦里，而是觉着周围的一切都是假的。比如，父母不是真实的父母，邻居对自己友善不是真的友善而是暗藏阴谋等。
绝对的不真实感是无法描述的，体验者只能近似地描述它，通常的描述方式是借助比喻。例如，“一切仿佛都在雾中”“一切都会流动”“有一种不真实的气氛”等。
之所以会产生不真实感，主要是因为生命能量被抽离，且让人感觉无所着落。生命能量被抽离得越多，个体在感觉中所看到的事物就会越不真实。不真实感应归类为不愉悦的感受，对感受者来说，这不仅是一种高度的不愉悦感，甚至可以说是一种中性的或冷漠的感受。
在发生急性应激事件后，当事人会出现解离，生命能量抽离，从而产生强烈的不真实感。例如，在车祸中受到重伤的
伤员、战争中被虐待的俘虏、暴力强奸的受害者，都有可能在当时出现严重的解离。那时，他们会感觉自己仿佛离开了身体，成为旁观者，在情感上却和那件事没有什么关系，就好像是在看着“一场戏”。对正在发生的事情，他们的感受中就是“不真实”的。失恋时，当事人也会对前男友/前女友产生不真实感（“这不是我认识的××”，甚至是“原来我从来都不认识这个人”）?。
长期慢性处于一种会让人受创伤的环境中，或是尽管环境不会让人受创伤，但是人长期处于抑郁心境之中，生命能量就会逐渐被抽离，产生一种慢性的不真实感。这种不真实感有时具有一定的针对性，会特别指向某个人。比如，如果儿童的不真实感指向了父母，就会让儿童逐渐怀疑“这个人可能不是我真实的爸爸（或妈妈），而是被假的替代了”。有的儿童甚至会产生妄想性
的念头，如“这个不是我爸爸（或妈妈），是妖怪变成了爸爸（或妈妈）的样子”。再如，有人加入了公益团队，起初积极参与公益活动，但是后来越发意识到，这个团队有很多违背自己理想的地方，从而产生了一种不真实感。
个体在长期抑郁后产生的这种不真实感会更加弥散，似乎世界上的一切都染上了不真实的色彩。个体可能会说“一切都是假的”，且其他消极情绪也会长期存在，并带来一定的不真实感。如果不真实感长期存在，个体慢慢地适应了这种不真实感，就不大能感受到不真实了。然而，如果个体通过心理咨询、传统修行等方式，让心理状态获得突然的改善，就会立刻产生一种格外真实的感觉，对比之下就会觉得过去的生活恍如梦中、很不真实。个体在突然产生的积极愉悦的情绪下，也会产生格外真实的感觉，从而感觉过去的生活浑浑噩噩、
很不真实。因此，当个体体验到一些“极乐”的幻觉时，可能会觉得那个幻觉中的世界“比我生活的现实世界更加真实，而所谓的‘真实世界’相比之下则显得很不真实”。
请注意，生命能量被抽离的前提是事先投入了。因此，前面投入得越多，在后面被抽离时，所体验到的不真实感就越强；相反，前面投入得越少，后面就不会产生很强的不真实感。
不真实感的存在并不影响个体所看到的内容——他所看到的天还是蓝的、沙子还是黄的、父母还是长那个样子，但这些都会让他感觉不真实，很像隔着一层玻璃看东西。
当产生不真实感时，个体身体的感受力会全面降低。相较而言，视觉上的变化并不是很大，而听觉、触觉、嗅觉和味觉则会变弱，对痛觉的敏感度也有所
下降。身体会感到不实在、变得轻飘飘的。对身体进行抚触或按摩可以改善身体的感受力，
也可以减少不真实感。如果不真实感太强，有的人就需要用强刺激（比如，自伤、强烈的感官刺激）才能减少不真实感。
似乎没有什么专门的意象可以用来表达这种感受，但是对于部分或所有意象，当事人会有不真实的感受，即认为这些意象很“假”。
因生命能量被抽离且无处安放而产生的不真实感，标志着个体的生命没有被实现，是心理不健康的表现。成长和修心能让个体找到更真的真实，将生命能量投注于更高的存在，从而让个体感到自己过去所投注的那些地方不真实，这种不真实感标志着个体的心理变得更加健康。
为什么会这样呢？一是因为疏离，二
是因为看到了真，便意识到过去以为真的其实不真。老子曰：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”他就是超越了日常的意识，与“道”融合为一体。在感到“道”的存在“甚真”后，作为一种反衬，就会感到“人生如梦”、不真实。“一切有为法。如梦幻泡影，如露亦如电。”这是《金刚经》最后一个四句偈，是在领悟了真实之后，反过来看日常意识所产生的不真实感。
看到了真，且对过去以为是“真”的产生不真实感，此时我们的生命能量并不是无所着落的，而是变成了更加自由的生命能量。这是人的精神的超越，是一种值得追求的理想境界。第6章 C
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20楼 断线的木偶说：
惭和愧
《现代汉语词典》解释“惭”字，说“惭”就是“惭愧”；解释“愧”字时，又说“愧”就是“惭愧”。可见，“惭”和“愧”是同义词。《说文》中曰：“媿?，慙?也。”也是把这两个字作为同义词看待。“惭愧”这个词，既然是由两个同义词构成的，那么也是同义了。《现代汉语词典》对“惭愧”这个词的解释为：①因为自己有缺点、做错了事或未能尽到责任而感到不安；②谦辞，多用于收到别人的称赞表示不敢当。
不过，从心理感受上去体会，这两个字的意义还是有区别的。比如，尽管“自惭形秽”和“自愧不如”这两个词
都表达了自己和别人相比，发现自己不如别人时的心情，但“自惭”似乎只是发现自己不如别人，并不是很“不安”，而更像是“难为情、不好意思”；而“自愧”则更像是发现了自己不如别人品格高贵，但别人还没有发现，此时自己的心里有一种很不安的感觉。再如，“四人惭，皆伏地”（《资治通鉴·汉纪》）、“羊子大惭”（《乐羊子妻》）、“成视之，庞然修伟，自增惭怍，不敢与较”（《聊斋志异·促织》），在这些带有“惭”字的例句中，都是某个人发现自己不如别人（或自己的促织不如别人的促织）而产生的感觉。未必是自己做错了事，也未必是因为自己没能尽责。
与“惭”字相比，在用到“愧”字时，则往往并不简单是自己不如别人，还可能是自己做错了事、没有尽责，或是自己不如别人或自己做得不好，却没有
被别人发现。感到愧的人心中是有很强的不安感的。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》一诗中“所愧为人父，无食致夭折”这句，显然是说自己没有尽到父亲应尽的责任。“愧不敢当”“受之有愧”，则是别人给自己一个高于实际的评价，所以“自己的不足没有被别人发现”。《资治通鉴·汉纪》中的这句“纵上不杀我，我不愧于心乎”也包含了别人和自己之间的比较，“上不杀我”是指别人认为我的错误可以饶恕，“我愧于心”是我无法放过自己的错误。在“惭”字中，似乎没有这种“别人和自己之间的对比”的含义。
“愧”可以作为动词，指一个人用某种方法让另一个人感到“愧”，这一点与“惭”是不同的。比如，“此可以愧口给之文人，矜庄之大吏矣”（《智囊·胆智部》）。愧还可以有“辜负”的含义，“惭”也不具这层含义，比如“吾
上恐负朝廷，下恐愧吾师也”（《左忠毅公轶事》）。可见，“愧”的含义比“惭”更丰富。
“此虽颜惭，未知心愧”（《魏书》）似乎表明，“惭”更强调外在表现，“颜惭”是指有惭的表情；“心愧”则是指心里有“愧”的感受。不过，这句话也可能是一句“互文”，即颜也惭心也惭，心也愧颜也愧，这样“惭”和“愧”在这个方面就没有内外之分了。不过，由于我们找不到更多类似的句子，因此我们并不能确定这一点。
引起惭的情景，就是“别人比我优越”。不过，惭和自卑是不同的：自卑是指自己的品质差；惭则是自己的品质并不差，只是和别人相比较后，发现自己比别人差得太多。比如，贾宝玉在太虚幻境中遇到仙女后感觉自惭形秽。其实贾宝玉的外貌和内在品质都很优秀，
他并没有自卑之心，但他的优秀与秀丽脱俗的仙女相比还是差得很远，于是他就自惭形秽了。
引起愧的原因，则往往是因为自己有错误或失职等，别人未必发现，但是当事人自己心里清楚。
惭的感受大体是这样的：“看看人家，再看看自己，发现我自己真的不行，好惭愧啊！”愧的感受则是这样的：“我本应更好，结果是这个样子。别人可能还以为我不错呢，但我实际上却这么差，好惭愧啊！”在愧的感受中，不安感是核心，即心里特别不踏实。
虽然惭和愧都是与人比较后因感到自己低劣而产生的不适感，但二者是有区别的：惭的比较更外在、浅表，愧的比较则更内在、本质；惭的不适感指向自尊心，愧的不适感则指向良心；惭来自自觉某种能力不足而不如别人，愧则来自
人自觉品德有亏而不如别人。
惭所引发的身体反应，有些像羞的样子，会有遮挡自己脸的倾向，身子会收缩但并不紧，是那种“一口气泄掉了，身体就软了、瘪了”的感觉。“四人惭，皆伏地”（这四个人惭的时候，都趴到了地上）。这个趴到地上的动作，固然是仪式性的表达惭的动作，但也是一个人感到惭时的身体的自然反应——因为身体软了、瘪了，所以其自然倾向就是趴到地上。羞与惭的不同之处在于，单纯感到羞时，人只是私事被曝光，但并不认为自己有什么不如别人的地方，所以没有类似泄气的反应。如果人的私事被曝光，且在同时又发现自己不如人，就会产生羞惭的感觉。
愧的身体反应主要是抬不起头来，即头会低垂。其他还包括：目光不与别人对视，只能往下面看；双手常常挡在胸
前，或是无力地垂在身体两侧。如果自己犯的错伤害到了别人，那么在愧的同时还会有内疚——内疚也会让人低头，同时胸区会堵。这种情况就是愧疚，此时人的头会低得更低。
惭和愧常常会同时出现，此时就是所谓的“惭愧”。当别人给我们的评价过高时，我们就会感到惭（因为我们并没有别人认为的那么优秀），也会愧（因为别人以为我们比我们实际的样子更高尚），因此我们就会说“惭愧惭愧”（即《现代汉语词典》中对“惭愧”的第二种解释）。
惭在意象中的表达，可以是在看到了另一个人之后，自己迅速变得很低、很矮，对方则变得非常高大，令自己仰望着对方。或者是自己变得很丑，对方则越发美丽，自己只好远远地避开对方。愧在意象中的表达，则是自己躲进暗
处、不敢见人。
动物和人的动物层是不知惭愧的。惭愧并不是情绪。情绪都伴随着一套行为（比如，愤怒伴随着攻击），并且有一个明确的目标（比如，愤怒的目标是击败敌手）。然而，惭愧则不伴随着一套行为模式，也没有明确的目标。因此，惭愧应属于情感，即人在有了精神自我之后所产生的感受。
惭，是在比较了“我的精神自我”和“别人的精神自我”之后，因发现自己的精神自我比别人的精神自我更低劣而感到不好意思——前提是人能知美丑，有了审美和自我观照的能力，因此有了与动物“我”的本质不同。愧，是精神的“我”做错了事或是因没有尽责而感到良心不安——前提是人有了是非之心，有了对错的内心标准，而不是仅仅以功利为标准，这之后才能有愧。懂得愧，
并且尽量让自己做好，这样才能让自己问心无愧，这就是人与动物的区别。因此，惭和愧都是人性层的、属于精神自我的情感。
惭和愧这种情感，并不是在人生命周期中的某个阶段必然会产生的。有些人可能一辈子浑浑噩噩，只像动物一样生活，没有发展出人独有的精神品质，因此他这辈子只能是个“衣冠禽兽”?，不懂得什么是惭愧。
让人成为真正的人，让人能形成精神自我，就可以让人懂得惭愧。懂得惭愧的人可以管理、约束自己，从而提升自己的精神品质。懂得惭愧的人，可以向儒家所说的“君子”的方向发展。
那么，什么能让人成为真正的人，从而懂得惭愧呢？答案是，人文教育。已经懂得惭愧的人，用自己的行为示范，并且教导后代人，就可以让后代成为懂
得惭愧的人。没有接受过这种教育，人固然也可以活着，甚至是快乐地活着，但只有接受过这种教育，人才真正是“人”。人既然有做“人”的潜力，那么倘若不发挥这个潜力，一辈子只做一只高级动物，岂不可惜？
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断线的木偶

19楼 断线的木偶说：
不祥的预感
被我们称为“不祥的预感”的，是一种非常原始的感受，这种感受还没有被赋予过更简洁的命名。
“好像要坏事了”“感觉不妙”“有某件坏的事情要发生了”，都是能较为确切地描述这种感受的说法。英文谚语“smell a rat”的意思是“发觉有可疑之处”“感到其中有诈”，荣格将其解释为“某物将闯入意识”的感受。
这种感受不能被称为“恐”或“恐惧”，因为这两种感受都是有对象的，是知道有某种特定的危险或可怕的东西就在附近或正在临近。
有些学者把某种没有明确对象的危险临近时人所产生的感觉称为焦虑。如果这样定义焦虑，那么不祥的预感与焦虑存
在着一定的关联。不祥的预感可以是这种焦虑的起因，也可以是这种焦虑的核心部分，但并不能把这种感觉称为焦虑。原因有二。一是不祥的预感比焦虑更加原始。焦虑中带有反应的意图，即虽然我不知道有什么危险将临近，但我要准备去应对。虽然我不知道该怎么应对，但我至少会让自己先激发出焦虑。换句话说，虽然我不知道具体该做什么，但我总得有什么反应，于是焦虑会伴随着无序的躁动感。然而，不祥的预感则没有应对的预备，它就是一种单纯的“好像要不妙”。二是“焦虑”这个术语还有其他的意义，可以用来表示多种负面情绪混合后的情绪。
不祥的预感可以被归类为一种不安感，但不安感很多种，这种感觉只能算是其中的一种，而且是不安感中很原始的一种。
不祥的预感中含有一种潜在的预测，就是认为将要发生什么坏的事情。从现实来看，这个预测并不是可靠的预测，即并不是有了这个感觉后就一定会发生坏事。然而，当产生这种感觉时，人会在远古认知系统中把“坏事将要发生”当作真的，而不会对之产生疑问。因此，产生这种感受的人会无理由地认为就是“会坏事”。
这种感受的产生，似乎源于经典条件反射。在现在的情境中，如果出现了某种曾在与现在类似的情境中带来坏结果的事物，就很可能有什么因素激活人的条件反射——人往往不能清晰地辨别这是什么因素，但的确激活了条件反射。由于人未能辨别是什么激活了感受，因此无法形成因果的假设，更不知道如何去避免，只留下一种“会发生”的预感，且无法激发一种特定的应对性的行为。
因为无法应对，所以这种感受中会伴随某种程度的失控感，这是一种很不舒服的感受，类似于汽车滑向悬崖时，乘客在座位上的感受。尽管我们遇到的事情并没有汽车滑向悬崖那么危险，不祥的预感也不会那么严重，但由于这种感受源自远古认知系统，因此这种感受还是比实际的危险严重很多。
不同的人，内心对威胁的警觉程度也不同。如果是对威胁不太敏感的人，那么他可能产生不祥的预感的阈限就会相对高一些，这种感受产生的频率也相对低一些；相反，如果是过度敏感的人，产生这种感受的阈限就会很低，从而可能会经常产生这种感受。如果这种感受频繁出现，人就很可能会产生继发的认知反应，如果严重到认为“外面随时都会有危险降临”，就会变成焦虑症；如果更严重，认为“一定有人在一直试图加
害我”，就可能会引发精神分裂症的被害妄想。换句话说，精神分裂症患者的被害妄想，是因其有过多的不祥的预感所致。由于这种感受是“无理由”的，因此我们很难说服精神分裂症患者用理性去证明并没有人加害他。患者的逻辑是：“我有不祥的预感，肯定有坏事要发生——一定有人要害我。”如果不祥的预感无法消除，就不可能消除其被害妄想。
一旦加入了更高级别的认知活动，人们对情境有了了解并能做出解释后，这种不祥的预感就可以转化为更高级别的感受或情绪（比如，转化为恐惧感等）。如果在此基础上有了进一步的应对，那么还会转化为愤怒等情绪。这会让人稍微更舒服一点，因为恐惧、愤怒等具体情绪都比不祥的预感会让人好受一些。因此，为了让自己能好受一些，很多人在产生了不祥的预感后，往往会自发且
迅速地找一个对象去恐惧（往往并不是真正带来威胁的那个对象），继而迅速归咎到一个人身上并对这个人发怒。这常常会引发不必要的人际矛盾，还可能成为很多心理疾病的起因。
如果个体产生了不祥的预感，但其更上层认知结构中却认为没有危险，那么其远古认知系统就会难以接受这个结论（“不可能！我明明感觉到了危险”）。恐惧症患者、强迫症患者，都是因为他们的这个感觉被激发了，然后为了能让自己稍微舒服一点，便迅速找一个对象去恐惧或是找一个东西去担心。强迫症患者的那些恐惧的理由都是牵强的，但是不祥的预感或危险临近感却是实在的。虽然有些人表现得没有这么严重，但也会对生活和周围人制造出替代性的焦虑。比如，有的对婚姻中的隐患产生不祥预感的女性，会把这个感觉的激发原因投射到孩子学习成绩不
好上，便给孩子施加了许多不必要的压力。
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18楼 断线的木偶说：
不平感
不平感，或称“不公平感”，就是一种让人觉得“这样对我不公平”的感受或情感。
这种感受表面上的核心是“不公平”，“不公平”的核心则是“我”。
别人的做法虽然不公平，但如果是对其他人不公平，那么通常不会激起这种感受——除非是那个人和我们的某个部分很相像，或者那个人是我们的亲友或利益共同体，才能让我们感到不公平。如果别人的做法是对我们不公平，并让我们因此没有得到应有的利益，或是承受了不应得的损失，就会引起我们的不公
平感——这也是引发不公平感的最常见的情况。
这两种情景下的不平感，要么是一种动物层的本能感受，要么是一种人类自恋以及自恋延伸出来的消极感受。然而，真正意义上的不平感与这两种情况不同。换句话说，真正意义上的不平感，与动物捍卫自己利益的本能以及人类捍卫自恋的心理反应不同——在这种情况下，受到了不公平对待的人与我们自己没有任何关系。我们一旦超越了个人利害，从团体的秩序层面去看问题，并看到不公平，此时的不平感就是一种公情。
不平感的体验与怒类似，甚至有时候可约等于怒。因此，有些文学作品描述这种感受时，会直接用“怒”这个词来表达。《水浒传》中，鲁智深听了金翠莲的哭诉后“大怒”，他在此时的感受就
是公情类的不平感。?阮氏三兄弟对吴用说起官府“一处处动弹便害百姓”，他们的感受也是不平感，但是这并不是公情类的不平感，而是因自己的利益受损而产生的不平感。在《水浒传》这本书中，梁山好汉中很多人造反背后的驱动力都是不平感，尽管大多都不是公情类的。由于不平感在这些人心中普遍存在，因此他们的口号便是“路见不平，拔刀相助”了。
不平感是否等同于怒呢？二者的确存在一定的相似性：怒是因个体追求的目标受到了阻碍或遇到了天敌所致；不平感是因个体追求公平但是遇到了阻碍所致。不过，如果我们细细体验就会发现，二者还是存在区别的。尽管不平感会引发与怒相同的身体反应（比如，呼吸急促、血压升高等），但与怒不同的是，在感觉不公平时，脖子会有一种“梗着”的劲儿，这种劲儿会带动头向
某侧倾斜并抬起来。同时，人也会因不平感而在心中产生一种劲儿，是“我非要把这个说清楚”或“我非要把这个扭转过来”等。此外，不平感激发的行为模式也与怒激发的行为模式不同：前者激发的是反抗、抗争等；后者激发的则是战斗。
中国人在表达不平感时，最习惯用的意象是大闹天宫时期的孙悟空。孙悟空之所以大闹天宫，是因为他认为天庭对他不公——他这么优秀，却只得到了低微的小官“弼马温”之位，甚至都没有出席蟠桃宴的资格。因此，孙悟空抬头怒视天宫、伸出手戟指向天的形象就是反抗的意象（与之类似的，普罗米修斯反抗宙斯的形象也可以表达不平）。
不平感的意象还可以是喷发的火山，或是地下涌出的泥水等。《水浒传》中洪太尉误走妖魔，“井中冲出来一股黑
气”也是不平感的象征意象。
不平感和秩序感是相反的感觉，也可以说不平感是秩序感被破坏后的一种结果。秩序感产生于人的肛欲期，因此不平感也是到了这个时期（1~3岁）才会产生。
如果儿童在肛欲期感觉自己身边的人不公正，没有按照应有的公平标准做事，感觉自己受到了不公平对待，就会产生不平感。如果这个人的心理发展固结在了肛欲期，那么他一生中都会对不公平“过敏”，总会感到不公平，并因此形成一种反叛性的性格。
儿童对公平的看法与成年人的看法是不同的。儿童对公平的看法有两种常见倾向：(1)以自我为中心的倾向，即只要有损于自己应得的利益，就会产生不平感；(2)“绝对公平”倾向，例如，在家里给几个孩子分食物或分配家务时，孩
子会要求“每个人要分得一样多”，如果不均等就会让孩子感到不公平。如果成年人采用了其他原则，比如给小孩子更多的牛奶，给大孩子更多的核桃，以让孩子们都得到更适合他们的食物，那么孩子也可能会感到很不公平。
现实生活中，由于每个人都有自我服务偏见，因此当个体获得了更多的资源时，他并不会产生不平感（此时他产生的往往是喜悦感和幸运感，甚至是自由、优越感等感受）；如果个体获得的资源偏少，就会产生不平感。人人都倾向于认为自己吃亏了、不公平。因此，即使客观上资源分配十分平均，也常常会有一些成员认为自己得到的少了，从而产生不平感。
魔鬼原型的力量常常会煽动人，让人感觉不公平、自己吃了亏。这种做法往往会离间人与人之间的关系，摧毁爱的亲
密，并引发人际冲突。不平感的力量往往是很大的，很可能会轻易地摧毁亲密的关系，引发激烈的冲突。
偏执型人格的来访者常会有强烈的不平感，这也是导致他们产生很多心理问题的根源。因此，在心理咨询中，如何化解他们的不平感是咨询师需要解决的核心问题。
帮助有不平感的人学会从别人的角度看问题，是化解不合理的不平感的关键。如果来访者从自己的角度看问题并产生了不平感但客观上并非如此，那么咨询师要是能在此时帮助来访者从别人的角度去思考，可能就不会有不平感了。
如果这是一种公情类型的不平感，那么也许并不需要化解；
相反，我们还可以以这种不平感为驱动，去推动团体向更加公平的方向改变。
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17楼 断线的木偶说：
不洁感及厌恶
当一个人心理健康的时候，如果他接触到污秽的事物，就会很自然地产生不洁感。
不洁感往往会带来厌恶情绪（有时也被称为“厌恶感”），但厌恶并不总是因不洁所致。比如，愚蠢的人也可能会令人生厌，但是愚蠢并不是一种不洁；审美疲劳也会生厌，但那只是因过于熟悉而带来的缺乏新鲜感和兴奋感的感受，并不会令人感到不洁。厌恶情绪会带来排斥和远离的行为倾向，但不洁感仅仅是一种感受，它本身并不具有明显的行为倾向。
从生物根源上说，不洁的事物可能会导
致感染和疾病，从而对人的健康有害。例如，看起来畸形、闻起来很臭，或者触摸起来有腐败、黏浊的感受的东西，都会被人视为不洁的事物。
令人感到不洁并进而产生厌恶，从而产生排斥和回避，可以避免人被细菌病毒或寄生虫感染。从进一步的引申上说，精神上对人有害的东西（即可能会让人的精神不健康的事物），也会让人产生不洁感，并启动人对之的排斥和回避。
从低等动物的层面上说，所谓“不洁”的东西，是不能吃的、不能与之交配的，以及不能接触的。
最常见的污秽的事物就是人的排泄物——粪便、尿、痰，以及脓血等。动物的排泄物有些会让人感到不洁，比如狗屎；有些则不会让人产生不洁感或只感到少许的不洁感，比如牛粪、夜明砂（某种蝙蝠的粪便）、蚕沙（蚕的粪
便）等。
为什么人的排泄物会令人感到不洁和厌恶，但有些动物的排泄物却不会让人有这种感受呢？道理很简单，人的粪便中不会包含任何对人有用的营养物（如果有，那个排便的人的肠子会把它吸收的），且还可能包含很多有害的动物（比如寄生虫卵）。以蚕为例，蚕沙对蚕没有用，对人却有用处，所以蚕沙并不算不洁。
人的腐尸很不常见，
但它会让人感到极度不洁。与人的排泄物相比，它还会让人感到极度恐惧和厌恶。恐惧是因为人害怕自己也落得这个下场，厌恶是因为它很可能会让人染上疾病——因为腐尸中含有大量对人有害的病毒细菌或寄生虫，且其散发出来的气体也对人有害。
动物的尸体腐烂了也会让人感到不洁，因为猿人并不是食腐的动物，要吃也要
吃鲜肉。不过，与人的尸体比较，动物的尸体带来的不洁感会弱一些，如果腐败的程度很轻微，不洁感就会更弱，而且这些肉可能还可以凑合着吃。
苍蝇、蟑螂、老鼠等一些动物也会让人感到不洁和厌恶。这些动物因其习性会沾染很多脏东西，这些脏东西也有可能会沾染我们。
身上有疮、流脓、有皮肤病或者畸形的动物，也会带来不洁感。有疮、流脓、有皮肤病，说明这个动物有病。这种有病的动物会让人因担心染病而产生排斥行为且认为不能吃。畸形动物也意味着它的身体里可能有某种未知的有害物质，也会让人产生排斥行为及不愿意吃。
如果看到别人皮肤上有腐烂和病变，或是身上异常肮脏，或是穿着很脏很臭的衣服，抑或是身体上有污秽的黏液，也
会让人产生不洁感或厌恶感。人们会远离这样的人，不让他们碰到自己，以免将疾病传染给自己。
精神上的不洁感会激发一些不好的念头。听到别人说脏话，会让我们感到不洁；得知别人有肮脏的念头，也会让我们感到不洁。食物在精神层面也有对应。比如，教育中不好的内容会被视为不干净的“精神食粮”，从而让人产生精神不洁感。对此，权力机构会“清洗”掉不适当的教育。宗教信徒会将不符合自己教义的思想视为不洁，并用“清洗”的方式来消除这些思想。越是无法忍受“异端思想”的宗教，对现实中食物的清洁就会越重视，会严格要求教徒某些食物绝对不可以吃。在思想中，接触不好的思想，也会带来不同程度的不洁感。
不洁感和厌恶在身体上最明显的感受，
就是恶心、想吐、胃里翻腾，这都是原始人类或动物吃了脏东西之后的本能反应。表现为：(1)皱眉；(2)头扭向侧面（即避免去看那个恶心的东西）；(3)身体收缩，尤其是手臂和腿脚都会有缩的倾向，以尽量避免碰到脏东西；(4)皮肤可能会起鸡皮疙瘩，这也许是因为动物在遇到脏东西时，要把毛立起来避免脏东西碰到皮肤；(5)手可能会有甩动，仿佛要把手上的脏东西甩掉；(6)吐口水，以将嘴里的脏东西吐出来。当产生强烈的不洁感时，有些人还会有过度的清洁行为，比如一天擦十几次地板、洗几十次衣服，或是反复不停地洗手。这些做法在心理学工作者看来，就是强迫症的病理症状了。最严重也是最可怕的是，古时人们会把有出轨行为的女性（尤其是家族中有这种行为的女性）杀死，以此消除他们的不洁感。
虽然在现实中，那些勾起我们不洁感的
东西往往并没有真的碰到我们，更没有被我们吃到嘴里，但只要我们产生了不洁感，就会很自然地做出一些原始的排污动作。精神层面的脏并不会沾染我们的身体，但我们还是会用这些动作来排除想象中的污浊，以抵御这种不洁感。
在意象之中，不洁感体现为污物或肮脏动物的意象，比如粪便、脓血、黏液、畸形，或是老鼠、蟑螂等，同时伴有恶臭或腐尸的味道。
有些被人认为不洁的事物未必真的不洁，也未必真的对人有害。比如，人往往不会认为自己的唾液不洁，但是一旦被别人的唾液喷到脸上，就会让人感到极为不洁。这时，不洁感可以维护人的身体和心理的边界。因此，如果他感到别人侵入了自己的边界，把“非我”的东西放到了“我”的疆域中，就会产生不洁感。这种不洁感能保护一个人的自
我感，并能让自我感保持稳定。毕竟，就算是没有危险甚至是好的事物，如果动不动就被迫涉入，也会让人的自我受到冲击且变得不稳定。
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断线的木偶

16楼 断线的木偶说：
不对劲感
不对劲感是一种不清楚哪里有问题，但是总觉得哪里有问题的感觉。
相对而言，不对劲感往往比较偏于消极，让人有点不舒服，但并不是很严重的不舒服。
在遇到异常的情况时，如果这个异常是可以理解的，或者人在内心的评估中是能够认可的，就不会有不对劲感。然
而，如果在这种异常情况下存在着一些令人无法理解的地方，人就会产生不对劲感，哪怕这些地方看起来是异常好或是异常美。
不对劲感是人的远古认知系统?意识到好像发生了什么事，但又对其没有更清晰的发现和理解，只是觉得好像有某些事情或某些关系说不通、不自然，或是有什么还无法清晰发现的矛盾性存在。
当内心产生不对劲感的时候，身体也会产生一种别扭感，即感觉身体的某个部分很别扭，好像姿势不对或是某个肌肉和关节的位置不对——是一种有点不舒服的感觉，但并不是有明确的、可被意识界定或标识出来的痛、痒、麻胀、酸，或是其他特定的感受。呼吸会有点不自然，好像因被什么阻碍着而不能很顺畅、深长地呼吸，但又不是呼吸被什么堵住的感觉。身体感觉也会不自然，
有时会觉得手脚的位置好像都不合适，但也不知道到底哪里不合适了，有时还会在肩膀、上臂和脖子附近有别扭感。当手脚不知道怎么放的时候，不对劲感会相对较轻微，甚至有可能大体上知道了一点原因（常常是因为不知道该如何应对某个人际场景）。当产生更纯粹的不对劲感时，上臂、肩膀和脖子会感觉更加别扭。
当人感到不对劲时，会对事情感到疑惑、找不到方向，也不知道该如何行动。方向感主要反映在脖子上，传导动作则是靠手臂（尤其是上臂），所以人在感到不对劲时，脖子到上臂都会感到别扭。而且，由于人不知道接下来该如何反应，因此身体会出现暂时停住的状态，就好像人暂时愣住或僵持在某个时间的卡点上。
人们可能会试图对身体做微调，以减少
或打破这种别扭感，但结果往往是，无论怎么动好像都不对劲，人也找不到一种舒服、得劲的姿势。因此，人们在此时可能会说自己感觉不对劲。
感觉不对劲，是远古认知系统怀疑是否存在什么没有看清的因素，但并不确定这个因素会带来好结果还是坏结果。为了抵抗远古恶劣的生活环境以及保护自己，人类借助远古认知系统更多的是担心这个可能存在的未知因素会带来坏的结果。因此，不对劲感会在心理上引起一点不安。远古认知系统并没有觉得会有危险，也没有对自己报警，但是已经产生了轻微的警觉。
在电影《大话西游之月光宝盒》中，至尊宝命令二当家的做好准备，一起去捉妖怪，二当家的欣然领命。这时，至尊宝产生了不对劲的感觉。相应的动作是，走路的动作停止，呈现出疑惑和
若有所思（试图回味并寻找蛛丝马迹）的表情，以及脖子带动头部稍微有点转向，他意识到了二当家的今天有哪里不对劲。当至尊宝问二当家的“你今天的感觉怎么这样”时，二当家的解释说“淫荡”，至尊宝就没有继续问。这个询问也是因不对劲感而提的。
当产生不对劲感时，人会本能地寻求进一步的探索和解释，以求对情景了解得更清楚一些。一旦有了更好的觉知，不对劲的感觉就会减弱，因为不对劲感已实现了其提醒功能。在人意识到不对劲感后，如果给出的解释更合理，就会得到比较理想的缓解；反之，不对劲感就不会被有效地缓解。
例如，至尊宝觉察到了自己的不对劲感（“这个老东西一贯推三阻四，今天答应得这么痛快，一定有问题”），并让不对劲感有所减轻，但还是会有不对
劲感。如果他能做出一个更说得通的解释，他的不对劲感就能消退得更多，甚至会产生消除殆尽感。例如：“二当家的一贯推三阻四，时间长了难免对自己的不负责有些内疚。另外，上次他向我报告说那两个女人是妖怪，我没有相信他，而现在菩提老祖证实了他的说法，他也很高兴，所以他才愿意积极地去抓妖怪。”
有说服力的解释几乎可以消除绝大部分的不对劲感，但是除非发现了真实的原因，否则还是会稍微留下一点点不对劲感。不过，如果留下的不对劲感少之又少，人就可以对其忽略不计，即我所说的“消除殆尽感”。
不对劲感的作用是让人提高警觉，启动人的进一步探索，从而去发现可能隐藏的事情，以避免可能存在的危险。然而，人的进一步探索并不一定都是正确
的，但即便是不正确的探索，如果言之有理，也可以减少不对劲感。
由于不对劲感是一种不大舒服的感觉，而探索又是一件累人的事情，因此很多人会急于找到一个解释来缓解不对劲感，一旦找到了一个能缓解不对劲感的解释，就会倾向于接受这个解释，好让自己舒服一些。即使这个解释不够完美，也不能完全消除不对劲感，一般人也会选择接受下来。只有少数耐受力很强的人才有可能宁可忍受不对劲感，也不轻易接受一个不够可靠的解释，从而继续探索，直到最终找到正确答案。
如果经过探索，终于找到了那个隐藏的事物，人的不对劲感就会消失，并产生“终于对上了”的感受。和之前提到的消除殆尽感不同，这是一种通畅和释然的感受，哪怕最终答案对自己并不是有利的，也会让人因为“终于明白了”
而产生身体上的放松感和心理上的放下感。
如果一个人生活中的某个方面有问题，而他自己并没有觉察（比如，他的妻子有一个隐藏得很好的外遇对象，或者他们的婚姻并不符合他内心深处的需要），也没有任何发现，那么他的婚姻中就有可能长期存在一种不对劲感。如果他一直没有探索出问题所在，他就会渐渐地对这种不对劲感习以为常了。在这之后，他不会每天都在意识中感觉到不对劲，但在其远古认知系统中，仍会持续存在不对劲感。此时，他会把这种不对劲感投射到某个其他对象上，并产生“总是感觉谁别扭”或“总是看什么事情别扭”的感觉。
这种人在生活中也会让别人感觉总是很别扭。原因有二：(1)他的别扭、不对劲感会通过会心感应到别人；(2)他感受上
的不对劲会导致他的行为也总会有一些不对劲，这种行为会让别人感到和他的关系总是有点不对劲。
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15楼 断线的木偶说：
濒死感
濒死感就是脑中冒出“我马上就要死了”的念头，且这个念头非常真切，让人觉得死亡真的马上就要来了，从而感
到极度紧张、焦虑、惊慌失措、痛苦，以至于整个人都崩溃了的感受。
当身体出现某些严重问题、生命真的受到威胁时，人就会产生濒死感。一旦心血管疾病（比如，冠心病发作、主动脉夹层破裂）等严重疾病发作，就会让人产生濒死感。血压或血糖急剧下降且严重低于正常水平，以及血压过高时，也会产生濒死感。不过，有时身体并没有什么问题，只是心理上出现了问题，也会导致濒死感。比如，当惊恐发作时，人会产生强烈的濒死感，但是这并不是真的濒死。
濒死感的体验是非常可怕的，不仅身体极度难受，而且心里也会感到极度焦虑、紧张。
当人产生濒死感时，身体的感受包括：身体不受自己控制，
或是发麻或动不了，还可能会全身发抖，或是手脚麻
木、冰凉或无力；心跳可能会快得像是要从嗓子里跳出来似的，或是感到严重的心慌、心悸，或是感觉心揪在一起；胸闷、呼吸困难；出汗，甚至可能会大汗淋漓；头晕眼花、天旋地转、眼睛发黑、耳朵听不见了；严重腹痛、腹胀或腹泻等。
濒死感体验者并没有报告说有很特别的心理意象。也许是因为濒死感淹没了其他心理活动，所以人的想象活动也被暂时淹没了。不过，经常有濒死感的人在没有发作时，在梦中或想象时，会产生很多与死亡有关的象征意象。比如，在意象中见到黑白无常、阎罗王，或是看到黑衣人开车来接自己，抑或是看到山崩地裂等。
濒死感和濒死体验并不完全相同。濒死体验中包含濒死感，但是人在之后会接受自己死亡的现实，还会产生舒适、愉
悦的感受，比如感觉飘在空中、穿过隧道、看到特别的光等。濒死感中则不存在这些感受，濒死感会给人带来极大的恐惧和焦虑，严重影响生活。
如果是生理疾病带来了濒死感，就要通过医学来解决；如果是心理原因引发了濒死感，则可以通过抗焦虑药物配合心理咨询和治疗来解决。
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断线的木偶

14楼 断线的木偶说：
憋闷感
憋闷感是一种不舒服、不愉悦的身心感受。
憋闷感往往因人受到一定程度的限制，或是处于某种限制性的内在心境或外在环境所致。因为主动或被动受到限制，所以当人的思想、语言、情绪情感或行为不能自由自在地流动或表达时就会感到憋闷。
绑匪把人捆起来、堵上嘴，这种极端情况固然也会带来憋闷感，却不是最让人
感到憋闷的。让人产生憋闷感的，往往并非受这种直接的暴力限制，还可能是更为隐性的限制。比如，一个小人物有机会参加了一次有很多大人物出席的会议，他感到自己没有说话的资格，在行动上也不敢太随意，此时就会产生憋闷感。在这种情况下，大人物并没有限制和禁止这个小人物说话，但是有无形的限制存在。寒门女孩嫁入豪门，在和婆婆单独在一起时，会因拘束而行事小心谨慎、不敢轻举妄动，也会感到憋闷。一个平时喜欢自由自在的人，偶尔参加了一个很严肃的活动，也会感到憋闷。对于大多数人来说，上班时总会多多少少感到一些憋闷，度假时则往往不再有这种憋闷感了。如果贪玩的孩子被要求在家里不出门，那么他也会感到憋闷。
憋闷感在身体上的体现，最核心的感觉是仿佛呼吸不畅，或是觉得所呼吸的空气不新鲜，有时还会产生诸如潮湿、闷
热的感觉。之所以会产生这种感觉，可能是因为当一个人主动限制自己时，他会抑制自己的呼吸，让呼吸不自觉地变慢。同时，还会有身体乏力、间或伴有烦躁的感觉（如果伴有较为强烈的烦躁，那么应更准确地称其为“烦闷感”）。
憋闷感在意象上的体现，往往是受困的意象。比如，被关在一个狭小的密闭房子里不能出去，或是身体被布匹包裹起来如同一个木乃伊，或是被监视、被囚禁等。有时，憋闷感甚至可以用戴着口罩、被蒙在塑料袋里、穿着太空服、被活埋等意象来表现。
憋闷感是人的意志不能自由表达或实现的结果。更进一步说，是人主动压抑自己的意志，导致意志不能实现才引发了憋闷感。如果一个人在被外界强行压抑时极力挣扎，但无法实现自己的意志，
那么其憋闷感并不一定会很强；相反，如果一个人在被外界压抑时也内化了这种压抑（即自我压抑），就会感到憋闷。
如果一个人压抑自己是为了迎合别人而主动去做的，那么他所感受到的将会是憋闷感与委屈感的结合，我们将这种感受称为“憋屈感”。
在心理咨询中，如果希望让来访者减少憋闷感，就要找到限制他的是什么、有哪些限制是不必要的。如果找到了一些对来访者来说不必要的限制，就可以帮助他不再自我设限，并在这个方面给予自己更多的自由，从而减少憋闷感。
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断线的木偶

13楼 断线的木偶说：
逼仄感
狭窄空间给人们带来的不舒服、不愉悦的感觉被称为“逼仄感”。
有时，人虽然身处狭窄空间，但是为这个狭窄空间赋予了一个积极的意义（比如，认为狭窄意味着安全、有依靠等），此时就不会产生逼仄感。
如果人住在狭窄的房间中或是身处狭窄的车、船等空间里感到不舒服，那么这个感受就是逼仄感。此外，如果精神空间或行动空间狭窄、思想表达受限或行为的范围受限（比如，家里规矩太多，家庭成员一不小心就会说错话、被嫌弃；在一家小公司工作，让人感到没有机会去发挥自己的能力），那么也会让人产生逼仄感。
逼仄感和受束缚感、受限制感、不自由感都有一些关系，但也存在着一些区别。逼仄感和受束缚感的区别在于：受
束缚感的产生是因为有一个外在的人、规则或力量在限制这个人；逼仄感则倾向于只是被环境限制，而不是有人在限制自己。有时，限制的力量究竟是来自别人的主动限制还是环境的限制，并不能说得很清楚，那么究竟是被束缚感还是逼仄感就说不清楚了。如果家中的规矩太多，那么是这个客观的规矩在限制人，还是执行这个规矩的那些人在限制人？说不清楚，因此此时的感受就是介于逼仄感和受束缚感之间。逼仄感和受束缚感都属于受限制感，而受限制感则是不自由感中的一种。
不论是物理上的狭窄还是精神空间的狭窄，逼仄感在身体上的体现都如同身处物理上的狭窄空间。最主要的无意识动作是双肩内收、夹紧，头微低。如果是坐的姿势，两腿也会稍许内收。呼吸会变得更短、更浅，但并不会变得很快。胸区的肌肉会有一些收缩。行动时，人
似乎会小心翼翼，像是怕碰到什么东西似的。在这样的环境中待久了，人会感到憋闷甚至是轻度的窒息。这是因为呼吸更浅但并不加快，身体所吸收的氧气会略有减少，造成轻微的供氧不足。人会感觉空气好像不够新鲜，但其实并不一定是空气不新鲜，而只是因为人吸入的氧气不够，便以为空气不新鲜了。如果环境中的空气真的不新鲜，人的憋闷感就会更强，更容易产生窒息感。
逼仄感中虽然包含憋闷感，但是逼仄感和憋闷感是不同的。逼仄感是被人施加了压力，迫使自己被挤压到一个不能动弹的角落，是一种人际的被害感。其聚焦点在于人被限制了。这个人有明确的行动目标和行动欲望，只是想本能地缓解逼仄感，希望通过逃离这个角落来实现。憋闷感则更像是一种内在心境或外在环境所带来的受困、不自由，以及缺乏活力、创造力和新鲜刺激的感受。
有憋闷感的人是有一定的空间的，只是空间太小，而且因缺乏新鲜的信息，感觉丧失活力、生活无聊。其核心是自我屈从，以及创造力和活力缺少足够的空间。
在意象中，这种感觉会被放大。人在意象中会看到自己身处更狭窄的环境，空气更加缺乏。比如，人在意象中可能会看到自己身处墓穴或棺材内，甚至会看到自己被活埋。人在意象中会完全无法呼吸，以至于很快就会被憋死。意象中偶尔还会出现吊死鬼之类的形象，以表达那种逼仄感所引发的窒息感。
逼仄感可能会激发愤怒和攻击。在攻击行动中，最常见的行为是打破某种可以分割空间的东西（比如门窗）。人们会冲出住房，去街道等开阔的地方活动。2020年，美国黑人的抗议在很大程度上是因逼仄感而引发的（当然，这不
是唯一原因），因此他们会砸商店的门窗。非常有意思且绝非偶然的是，在引发这次大规模抗议的事件中，被警方压死的黑人所说的“我不能呼吸了”，后来也成为黑人抗议的口号，这其实就是人在产生强烈的逼仄感时身体最明显的感受。
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