一本关于情绪的心理学知识以及各种情绪体会描写的书

断线的木偶

21楼 断线的木偶说：
不真实感
这里所说的“不真实感”，不是对假话、拙劣的舞台布景等事物所产生的那种感觉——这是一种对不真实事物的真实的感受，而是一种与外物是否真实关系不大的内在感受。这种感受用语言来表达就是“一切都显得那么不真实”。当一个人产生了不真实感的时候，即使所有人都说是真的，他也会认为不真实。因此，不真实感不是真实地感受到了某个事物是不真实的，而是真实感丧失之后的那种感觉。
“梦幻感”或称“如梦如幻感”，是不真实感最常见的一种表现形式。精神分裂症患者也会有一种不真实感，但与梦幻感有所不同的是，他们并不是觉得自
己在梦里，而是觉着周围的一切都是假的。比如，父母不是真实的父母，邻居对自己友善不是真的友善而是暗藏阴谋等。
绝对的不真实感是无法描述的，体验者只能近似地描述它，通常的描述方式是借助比喻。例如，“一切仿佛都在雾中”“一切都会流动”“有一种不真实的气氛”等。
之所以会产生不真实感，主要是因为生命能量被抽离，且让人感觉无所着落。生命能量被抽离得越多，个体在感觉中所看到的事物就会越不真实。不真实感应归类为不愉悦的感受，对感受者来说，这不仅是一种高度的不愉悦感，甚至可以说是一种中性的或冷漠的感受。
在发生急性应激事件后，当事人会出现解离，生命能量抽离，从而产生强烈的不真实感。例如，在车祸中受到重伤的
伤员、战争中被虐待的俘虏、暴力强奸的受害者，都有可能在当时出现严重的解离。那时，他们会感觉自己仿佛离开了身体，成为旁观者，在情感上却和那件事没有什么关系，就好像是在看着“一场戏”。对正在发生的事情，他们的感受中就是“不真实”的。失恋时，当事人也会对前男友/前女友产生不真实感（“这不是我认识的××”，甚至是“原来我从来都不认识这个人”）?。
长期慢性处于一种会让人受创伤的环境中，或是尽管环境不会让人受创伤，但是人长期处于抑郁心境之中，生命能量就会逐渐被抽离，产生一种慢性的不真实感。这种不真实感有时具有一定的针对性，会特别指向某个人。比如，如果儿童的不真实感指向了父母，就会让儿童逐渐怀疑“这个人可能不是我真实的爸爸（或妈妈），而是被假的替代了”。有的儿童甚至会产生妄想性
的念头，如“这个不是我爸爸（或妈妈），是妖怪变成了爸爸（或妈妈）的样子”。再如，有人加入了公益团队，起初积极参与公益活动，但是后来越发意识到，这个团队有很多违背自己理想的地方，从而产生了一种不真实感。
个体在长期抑郁后产生的这种不真实感会更加弥散，似乎世界上的一切都染上了不真实的色彩。个体可能会说“一切都是假的”，且其他消极情绪也会长期存在，并带来一定的不真实感。如果不真实感长期存在，个体慢慢地适应了这种不真实感，就不大能感受到不真实了。然而，如果个体通过心理咨询、传统修行等方式，让心理状态获得突然的改善，就会立刻产生一种格外真实的感觉，对比之下就会觉得过去的生活恍如梦中、很不真实。个体在突然产生的积极愉悦的情绪下，也会产生格外真实的感觉，从而感觉过去的生活浑浑噩噩、
很不真实。因此，当个体体验到一些“极乐”的幻觉时，可能会觉得那个幻觉中的世界“比我生活的现实世界更加真实，而所谓的‘真实世界’相比之下则显得很不真实”。
请注意，生命能量被抽离的前提是事先投入了。因此，前面投入得越多，在后面被抽离时，所体验到的不真实感就越强；相反，前面投入得越少，后面就不会产生很强的不真实感。
不真实感的存在并不影响个体所看到的内容——他所看到的天还是蓝的、沙子还是黄的、父母还是长那个样子，但这些都会让他感觉不真实，很像隔着一层玻璃看东西。
当产生不真实感时，个体身体的感受力会全面降低。相较而言，视觉上的变化并不是很大，而听觉、触觉、嗅觉和味觉则会变弱，对痛觉的敏感度也有所
下降。身体会感到不实在、变得轻飘飘的。对身体进行抚触或按摩可以改善身体的感受力，
也可以减少不真实感。如果不真实感太强，有的人就需要用强刺激（比如，自伤、强烈的感官刺激）才能减少不真实感。
似乎没有什么专门的意象可以用来表达这种感受，但是对于部分或所有意象，当事人会有不真实的感受，即认为这些意象很“假”。
因生命能量被抽离且无处安放而产生的不真实感，标志着个体的生命没有被实现，是心理不健康的表现。成长和修心能让个体找到更真的真实，将生命能量投注于更高的存在，从而让个体感到自己过去所投注的那些地方不真实，这种不真实感标志着个体的心理变得更加健康。
为什么会这样呢？一是因为疏离，二
是因为看到了真，便意识到过去以为真的其实不真。老子曰：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”他就是超越了日常的意识，与“道”融合为一体。在感到“道”的存在“甚真”后，作为一种反衬，就会感到“人生如梦”、不真实。“一切有为法。如梦幻泡影，如露亦如电。”这是《金刚经》最后一个四句偈，是在领悟了真实之后，反过来看日常意识所产生的不真实感。
看到了真，且对过去以为是“真”的产生不真实感，此时我们的生命能量并不是无所着落的，而是变成了更加自由的生命能量。这是人的精神的超越，是一种值得追求的理想境界。第6章 C
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22楼 断线的木偶说：
成就感
成就感，是看到自己达成了某个有着重要意义且常人很难轻易完成的目标时，产生的那种“我能”“我太厉害了”的感受。
成就感和成功感都与做成一件事有关，但是它们是不同的感受，区别在于以下几个方面。
?成功感是一个人看到自己达成了某个内心所期望达成的目标的那一刻所产生的自发感受，
这种感受通常是一过性的，而且即使是达成了很小的目标也
可以引发成功感。成就感则是向外看，即看到了自己做成的事，并对这件事评估后认为自己获得了有重要或长远的价值、常人难以达成的成果。这个评估所带来的指向自我评价的感受（即成就感）是较为持久、稳定的，会作为一种积极的自我评价让个体感到自信。在人产生成就感时，他往往事先已经经历过许多次成功了。
?成功感大致是“这件事做成了”；成就感则是“这项了不起的事业是我实现的”。
?成功感是一种当下的感受；成就感则是可以累积的，每当看到过去的成果时，都可以再度激发人的成就感。
成就感包含着充实感，而且可以给人生带来经久不衰的意义。当人们看到自己的成就、产生成就感时，就可以把这作为自己“没有白活”的证据，从而感到
人生有意义，减弱存在焦虑。成就感是一种很愉悦的感受。如果缺少成就感，就会让人感到空虚，或是感到人生没有意义。
成就感在身体上的体现，包括胸轻微地挺起来、感到胸是充实的。同时，整个身体也更挺拔一些，头会稍微抬高，腰和腿伸展得更直。眼睛也会炯炯有神地看着那些代表自己成就的东西。
有些代表成就的东西是直观可见的，比如，某个人种了一片森林；有些代表成就的事物并不是直观可见的，比如，某个人参与制定了一部法律。对于前者，人可以直接去看，从而获得成就感；对于后者，人可以用一个代表这个成就的标志物（比如，奖杯、奖章、证明身份的证书等）来激发自己的成就感。
成就感也是建立自信的基础，更多的成就给更高的自信提供了外在的证据。因
此，如果没有外人所授予的证书或奖杯，人也往往能找标志物来提示自己所获得的成就，以激发自己的成就感。
成就感是心理咨询师工作的核心驱动力之一。当看到来访者经过心理咨询后发生了明显可见的积极转变时，心理咨询师就会产生成就感。这种成就感也能让心理咨询师感到工作有意义，并更加热爱这个行业。由于心理咨询师的工作很艰难，而获得的经济收入又不是很多，且很容易受到消极情绪的浸染，容易产生职业倦怠，因此成就感能有效缓解心理咨询师的职业倦怠感。
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23楼 断线的木偶说：
耻感
耻是自我评价时引发的一种强烈的消极情感。
一个真正意义上的人，会有一些自己设置的“我之所以为人”的内在精神品质
的标准。正是依托这些标准，这个人的内在自尊才有了立足之地。当这个人对照这些标准检查自己并发现自己尚未达到这些品质标准时，哪怕其他人都不知道，他也会产生耻感。
因此，当他发现自己并没有做自己作为一个人该做的事情（即使并没有做错事或做恶事）时，他也会产生耻感。比如，对于一个认为“我是一个见义勇为的人”的人来说，如果他身边有人遇到危险，而他出于恐惧或其他原因没有去救，就会产生强烈的耻感。又如，对一个自认为有尊严的人来说，如果他被别人侮辱，但没有勇气反抗，那么他也会产生耻感。
可见，耻感是纯粹内在的自我评价的感受，和一个人为自己设置的内在精神品质的标准息息相关。耻和羞的最大不同就在于，羞是发生在人与人之间的，而
耻与他者没有关联。
人格中的动物层面是没有耻感的，现实世界中的动物绝大多数也是没有耻感的。只有当人形成了精神性的自我之后才会有耻感。耻感的作用是为了保护自我，让自我处于心理健康、品质良好的“人的”状态。因为耻感是一种很不愉悦的、难受的感受，所以一个注重正直的人在意识到自己做了并不正直的事之后就会产生耻感，并且能勇于面对自己的阴暗面，还会在后续的行动中及时改正错误，不让自我堕落。如果一个人放弃耻感，那么他的确能因此减少一些痛苦，但是他的自尊水平也会因此逐渐降低，自我会逐渐堕落到动物水平。
如果一个人的自我只在动物水平发展，没有形成人性的特有品质，只知道追求吃喝玩乐、求偶抢地盘，那么他很少会感觉到耻。儒家把这种人称作“无耻之
徒”，或者干脆说这样的人就是“衣冠禽兽”。儒家认为，对于人来说，最重要的事情就是“成为人”，即形成人的精神自我，而不是过着动物性的生活，所以儒家对“无耻之徒”“衣冠禽兽”都是很轻蔑的。
“衣冠禽兽”不会产生耻感，这样能让他们少一些痛苦，从而可以更愉悦地去做一些无耻的事情，并从中获得利益。因此，有些人宁愿选择让自己不知耻。能感受到耻感的人有时会因此而受苦，但他们宁愿受这个苦，也要确保自己能做一个人—— 一个堂堂正正的人、一个品质高贵的人。
什么样的品质是好的品质，什么样的自我是高贵的自我，什么事情是做人之耻，这个标准是什么？不同心理学派对此有不同的观点，我认为这个标准是先天的，是作为“人性应该是什么”的原
型性的标准，后天的影响则决定了这个先天标准的具体表现形式。康德把心中的道德律比作天上的星辰，意指它们都是先天的、稳定不变的存在，我也认同这个观点。违反了“什么是真正的人”的标准，就是违反了心中永恒不变的天赋道德律，人就会以自己的行为为耻。
耻在身体上的最明显的体现是头下垂（耻感越强，头垂得越低）、双臂双手下垂、肩内收且向前面垂、弯腰、眼睛下垂或闭上（就算不闭眼，也会回避与别人对视）、愁眉苦脸（有的人在耻感强烈时还会捂脸——这么做的人可能同时伴有羞，即羞和耻的情感共存）。当有的人有强烈耻感时，还会做出自我攻击的动作（比如，用打自己的脸等方式自伤）。
耻在意象中的体现，可以是身上有可耻行为所留下的印记。小说《红字》(The
Scarlet Letter)中的那个红字，就可以被视为与耻有关的意象。
人最核心的耻是人被动物性的欲望驱动而没有能力超越，且引发人们产生耻感的错误行为多是这种性质。人要吃、要生活，这并不可耻，但如果靠偷或抢去改善生活，就是可耻的，因为这么做就相当于为了物质欲望而放弃人所独有的自尊。自尊是人性，而钱财是动物性的需要，为了钱财而放弃自尊是可耻的。此外，为了利益而出卖朋友也是可耻的，因为友谊是人性，利益则是动物性的需求。
性行为经常和耻感有联系。有些心理学家误以为“这是因为在教育或社会习俗中把性污名化的结果，性本身不应该带来耻感”。然而，实际情况并非如此。性本身当然不是一种耻，但是如果人没有能力超越性本能，被性的欲望驱使而
失去了自我管理的能力，就是一种耻。如果为了满足性的欲望而放弃了人性中的一些东西（比如，自尊、同情心、责任感等），就成了可耻。
耻感是很痛苦的，因此人需要消除它。要想消除耻感，就要先“不再做可耻的事情”。要想做到这一点往往需要放弃一些利益或是承受一些损失，因此有时很难做到。
不舍得放弃不当得利的人，有时会用合理化的方式说服自己，从而减少自己的耻感。比如，在性方面有一些可耻行为的人会安慰自己说“感到羞耻只是一种超我的教条，心理学家说不应该有那么强的超我”，或者“现代的性观念更加开放了，所以我这种行为并不可耻”。这种做法可以暂时削弱耻感并减少主体的痛苦，但在人的内心深处的良知层面，耻感依然存在。因此，这样的人会
被迫持续地与自己的良知辩论、与别人辩论，以持续压制耻感，直到最终彻底毁灭了自己的人性面，成为纯粹的无耻之徒、衣冠禽兽后，才能获得内心的平静。
在做到了“不再做可耻的事情”后，耻感会得到显著缓解，但还不会完全消除。如果耻感比较强烈，即个体在想到自己过去的耻后还会继续有耻感，那么这是一种“往事不堪回首”的体验。要想消除这种耻感，就需要“雪耻”，即做一件能抵消过去的错误的事，以消除这种错误所带来的后果。例如，如果耻让我们丧失了自尊，那么就去做一件让我们重获自尊的事情。
张自忠将军在早期对日本人报有一定的幻想，误以为日本人没有那么危险，且因为与同僚有冲突，便希望借助日本人的影响力来争权夺利。很多人因此骂他
是汉奸，这让他产生了强烈耻感。在抗日战争中，张将军为了雪耻，格外勇敢无畏地战斗，最终以上将的身份亲自持枪作战并战死疆场。当他为国捐躯之时，再没有人对他有任何怀疑，这让他一雪前耻，成为著名的抗日爱国英雄。
尽管不同国家、不同文化背景的人都有耻这种感受，但我们中国人由于受到儒家价值观的影响，对耻有更深的理解和体会，因此我们更加认同这个理念——做人要“知耻”。
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24楼 断线的木偶说：
充实感
如果一个人对自己的生活状态进行评估后发现，自己没有浪费时间，且将时间都用在了对自己有意义的事情上，那么此时所产生的感受就是充实感。这是一种对自己的生活状态感到很满意的感觉。
充实感的反面是无聊、空虚之类的感受。无聊是荒废了时间，空虚是找不到意义。之所以会缺少充实感，往往是因为一个人没能找到要做的事情，或者虽然知道该做什么，却没有投入地去做。也就是说，如果是敷衍地、三心二意地做事，人就不会产生充实感。
对自己的生活状态进行评估，
是人类特有的活动。这不是针对一时一事的评估，而是对生活的整体做评估。因此，这个活动是一个高级的心理活动。可见，充实感也不是一种低层次的心理感受，而是一种高层次的情感。
充实感在身体上的体现为，在躯干或胸区会有一种饱满感，且腿上也会产生一些力量感。
在意象中的体现，则可以以“满载而归”等形象来表达。比如，马车上满载
着很多麻袋的粮食，或是一个人背着满满的一袋子财富等。
充实感的存在有助于提升人的自信心，增加满足感。如果一个人在生活中缺少充实感，那么他需要做的是思考人生的方向，找到对自己有意义的事情，并投入地去做值得做的事情。学习和工作都是让人获得充实感最常见的源泉。
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25楼 断线的木偶说：
崇高感和崇敬感
崇高感是那些更高境界的存在、这个存在所具有的伟大和美好的品质，以及具备这个品质的人或事物给人带来的感受。崇敬感，是人们对崇高者产生了敬意之后的感受。崇高感和崇敬感都是超越性的积极感受。
当一个人感受到崇敬感的时候，他并没有超越自我，而是站在自我所在的心理位置上，但同时，他又能感受到有一种
高于他自我的存在。能感受到这种更高存在的那个心理部分，是超越了平时的自我境界的。他觉得那种存在更伟大、更美好、更善良或更完满，但是这种存在还没有被认同为自我的一部分。这种更高的存在，只有用心才能被“看到”。
这种更高境界的存在有人称为“神”，有人称为“道”，有人称为 “大智慧”或“慈悲心”，还有人称为 “上天”。这个存在中包含一切积极的品质，当我们“看到”这些品质的展现并知道自己不具备这些品质时，也会产生崇敬。当这种品质在某个人的身上存在并能被我们看到时，我们就会崇敬这个人。孔子具有超凡的智慧和仁爱，他的弟子对他极为崇敬，表达这种崇敬的词是“高山仰止”。医生为了阻止瘟疫蔓延，不顾自己的安危冲到了危险的防疫前线，我们也会对他们产生崇敬感——因为尽管
他们不是圣贤，但他们在这个时刻体现出了高于日常的精神境界。当我们看到一幅画或一首诗传递出了高境界的品质时，以及看到大自然所蕴含的极美时，也会产生崇敬感。
崇敬感在我们身上体现出来的基本动作是仰头，仿佛是在看一个位于高处的东西。这是因为我们用位置的“高”来象征这个境界在精神上的“高”，所以当我们感受到一个人或事物精神境界高时，身体就会出现如同面对高大的人或物一样的反应。当不可见的精神存在让我们感到崇敬时，我们会仰头向上看，如果我们在这时看到了天空，天空就成了所有那些高境界品质甚至是高境界存在的象征。这也说明了中国人为什么习惯于用“天”来表达“道”——因为“老天”或“老天爷”是中国的神。其他国家的人也都认为神应该住在天上而不是别的位置——就算奥林匹斯众神不在天
上，也要住在高高的山顶。
仰头时，我们的眼睛往往会向上看，这是一种无意识的身体的表达。同时，双手还会倾向于放在胸前或是向上、向前伸举展开。至于双手用什么姿势，并非固定。有的宗教中会用合十的姿势，有的则是双手抱拳，或是双手放在胸口等。
如果所崇敬的对象是人，身高也未必足够高，如果崇敬者一仰头就会看到被崇敬者的头顶上面，崇敬者就需要降低自己的高度。比如，下跪、鞠躬或伏在地面上，这些动作都是用“拜”的动作来表示崇敬和崇拜。
崇敬感在意象中的体现，可能是把某个人视为神的形象（比如，高大甚至是头顶有光环等）。被崇敬者会在崇敬者的脑海中显现为非常美的意象，或是在其意象中出现很美的事物，比如莲花、宝
石、雪山、太阳、月亮、光甚至虚空等。
崇敬感通常是人格发展到一个高水平之后才会有的。人的内心能产生崇敬感的前提是，他是有能力去看到有某种高境界的事物、品质或人的存在的。如果一个人过着动物性的生活，那么他是没有这种能力的。如果一个人的人格滞留在早期阶段，对外在世界只不过是喜欢或害怕，那么他也是没有能力去看到其美好或伟大的。只有自己的心理发展水平足够高，才能看到美、真理和智慧的光辉，感到有崇高的事物和人存在，从而对之产生崇敬。
尽管有些年幼的孩子的人格发展程度不高，但是由于其心地单纯，不受表面现象所迷惑，因此他们也可能看到另一个人身上的高境界品质，并对其产生崇敬感。不过，这种崇敬感容易与理想化对
方的感受相混淆，而且现实生活中也常常会有一些孩子在有崇敬感的同时，出现基于理想化的盲目崇拜，从而更容易强化这种混淆。分辨这两种感受的要点是，崇敬感是对真实存在的高境界和好品质的崇敬，超越了自恋；理想化的感受则是针对某个对象的积极的心理投射所产生的积极的心理感受，本质上还是自恋的延伸。
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26楼 断线的木偶说：
愁、闲愁和万古愁
《现代汉语词典》对“愁”字的解释为：①忧虑；②忧虑的心情。
当我们为某件事担忧、想要想办法解决又感到很困难时，就会产生愁（或称“发愁”）的情绪。当我们在秋天看到黄叶飘落或淫雨霏霏时，也会产生这样的情绪。
愁会让人产生一种“这可怎么办啊”的
感受，也可以说是一种畏难的感受、一种“不好办啊”的感受，同时还会让人做出“活得很苦、很艰难”的消极评价，并预见未来也并不会有所好转。就像“愁”字的结构是“心上的秋天”——秋天到了，冬天也不远了，明知道不会变好，但好像又阻挡不了，怎么办啊！不过，愁并不是完全没有办法了，因为人要是完全没有办法了就会放弃，产生绝望感；也不是积极、努力地在想办法，因为人在积极、努力想办法的时候常会头疼急躁。可以说，愁介于这两种情况之间，是想不出办法但还没有放弃，总体来说还是隐隐地指向未来的解决，只是暂时还没有找到任何解决的办法。
愁的时候，表情（即“愁容”）和身体通常都能明显地显现出来，包括：
?眉头紧锁、噘着嘴且嘴角向下、眼角
向下；
?头无力地歪着或垂着好像要倒下去，且头会有昏沉、沉重、不舒服的感受；
?双臂和双手也无力地垂下去，身体瘫软、有气无力；
?有人会感觉双手发麻，没有力气、使不上劲，之后双手会酸胀；
?有人也会感觉双脚酸、累、难以移动；
?呼吸无力，会有叹息，胸腔内有空空的感觉。
“愁”在我国的诗词中一直都是一个非常核心的主题词。诗人、词人们会很频繁地“说愁”（甚至会“为赋新词强说愁”），也用过很多意象来描述愁。
“愁云淡淡雨潇潇”（《眼儿媚·愁云
淡淡雨潇潇》），这是用“淡淡的云”或“潇潇的雨”的意象来表达愁。愁的时候，郁积在胸中的情绪能量是一团，而且是弥散的、比较静止的，感觉上很像云和雨。“如今但暮雨，蜂愁蝶恨”（《薄幸·青楼春晚》），这里的暮雨也给了人类似的感受。
愁的时候，心理能量是向下的，与悲哀有一点相似。“水村残叶舞愁红”（《雪梅香·深萧索》）用落叶的意象来表达愁，可体现愁的情绪能量轻轻地向下运动。“睡起玉屏风，吹去乱红犹落……愁拖两眉角”（《好事近》），也是下落。“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满”（《清平乐·别来春半》），落下的梅花宛如落下的雪花，都体现了愁的情绪能量向下轻落的特点。“拂了一身还满”则体现了愁的另一个特质——很难消除，持续存在。
《青玉案·凌波不过横唐路》中的“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”一句，包含三个意象：烟草体现了情绪能量的弥漫，风絮有弥漫、轻轻落下的感觉，细雨是轻轻落下的感觉。
《虞美人·春花秋月何时了》中的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”一句，“一江春水”这个意象和渺渺烟水的意象不同，它是流动的，因为这种愁与通常的愁（更加静止）不同。
诗词中表达愁的意象还有很多，比如月、月色、斜阳、秋水、寒鸦、柳树、燕子、笛声、泪水等。
愁产生的前提，是我们发现“世界不能如我所愿”。因此，愁实际上是人有了现实感之后才可能体验到的一种情绪。
钱不够花、想吃好的吃不到，这些愁都是人的动物性层面的愁，是更具体的愁。此外，还有一种高层面的愁，即当一个人对世界有一定的了解并意识到世界存在一定有限性时，就会觉得世界“不如人意”，便会产生一种根本的愁、存在性的愁，这是一种超越性的情。
中国文化很早熟，因此很早就具备了高度的超越性。中国人对世界和人生都有根本性的思考，这些思考让中国人深刻地意识到了世界的有限性和人的有限性，正是因为这种有限性，才使得一些欲求是不可能实现的，使得不如意成为必然。
几乎人人都不想死，但死亡是必然的，因为这就是人生在时间上的有限性，这与太阳总要落山、春天的花总要凋零、萧瑟的秋天总要到来是同样的道理。中
国人重视亲情和友情，不愿意和所爱的人分离，但是总有种种原因，让人们不得不背井离乡、生离死别。这种我们知道必然存在但没有办法的事情，会给我们带来存在性的愁。当然，我们也不是完全什么都不能做，正所谓“盈缩之期，
不但在天”（《龟虽寿》），即我们做的事情也还是有一定帮助的，但“青山遮不住，毕竟东流去”（《菩萨蛮·书江西造口壁》），大势还是不可改变的。如何应对因害怕死亡而产生的焦虑？心理学家欧文·亚隆(Irvin Yalom)总结出了两个途径：(1)做一些事情，在世界上留下痕迹（立德、立言、立功）；(2)投入爱。
我的一个学生总结了宋词中的愁，发现这些愁基本上都与以下主题有关：孤单、分离、思念、羁旅，这些都与爱的有限性有关；抒发报国壮志和报国无门的烦恼，这些都与事业的有限性有
关；怀旧、感慨历史与人生、感慨时光易逝，这些都与人生的有限性有关。可见，宋词中的愁大多是存在性的愁。
这种对存在性的愁的关注，当然不只宋人有。李白《将进酒》中的“与尔同销万古愁”，“万古愁”也是存在性的愁。这种万古长存的愁并不是后天某个处境带来的，而是所有人生来就有的。《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，这里所说的“不称意”，是一种人只要活着就不可避免的不称意，也是万古愁产生的原因。当我们忙于其他事情时，可能就会忘掉这种存在性的愁，但是一旦我们闲下来，这种存在性的愁就会浮现出来，因此我们也可以称之为“闲愁”。在诗句“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”中，为什么用到了“一川”“满城”，且如“一江春水”？因为这不是某一个人的
个人的小情绪，而是全人类共同的存在性的愁，所以才有这么多。
对于一般的愁，消除的方式就是解决困难。困难解决了，也不发愁了。然而，存在性的愁是不可能消除的。“一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”爱人不能总在一起，如果我们把这个看作一种日常困难，那么这有时是可以解决的，这种情况带来的愁就是普通愁。然而，如果把爱人不可能保证总在一起视为世界的一个特点，体现了世界的有限性和不如意性，我们就可以把这视为一个不可解决的问题，那么此时这个愁就是万古愁或存在性的愁，是不可消除的，所以“才下眉头，却上心头”。
存在性的愁虽然在感受上稍稍偏于消极，但它对人的心理成长其实是很有益处的。有了这种愁，就意味着人看到了
世界的有限性。这是一个人精神上有了深刻领悟的表现，也能为这个人精神的超越奠定基础。
中国文化中之所以有这么多愁，就是因为中国文化足够深邃。
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27楼 断线的木偶说：
存在感
当我们说“存在感”的时候，往往会在心中将其默认为“自我存在感”，也就是对自我的“存在”的感受。
存在感对人极为重要，可以说，天崩地裂之变与存在感的有无之变相比，如蚊子之于巍巍泰山。没有存在感，万古如长夜。对一个人来说，存在感的生起，如同盘古开辟天地、创生万物。
可以超越存在感、不再需要存在感的人，道家称之为“得道”，佛家称之为“出生死”，即已经不再是凡人，也不
是我们这本书所要关注的对象。因此，我们这本书强调的是，存在感是一切的基础，无人可脱离。
存在感可以有不同的层次，低层次的存在感就是感觉到身体还活着，高层次的存在感则需要感觉到自己的精神生命存在着。
在肉体存在感这个低层次，存在感有弱也有强。
如果人没有什么精神生活，肉体的生命体验就会很弱，他在低层次的存在感就会很弱。此时，人会感觉昏沉、混沌、生命力弱，在别人看来他呈现出了一种没精打采、半死不活的感觉。
如果一个人肉体的生命体验强，对肉体的感受有更多的觉察，这个层次的存在感就会更强，这个人会感到自己很有活力。刺激越强，给肉体层面带来的存在
感也越强。比如，眼睛看到五彩缤纷的光线变幻，就激发了视觉的存在感；耳朵听到激烈的音乐，就激发了听觉的存在感；做运动的时候，则激发了身体动觉的存在感……一旦肉体的低级存在感被激发，生命力也就被激活了，能让人觉察到自己的身体是活着的，会产生存在的快乐。
高层次的存在感，是感受到精神生命的存在所产生的存在感，与低层次的存在感所产生的感受有质的差异。一旦人觉察到自己的精神生命的存在，就会产生高层次的存在感，其整个生命也会变得完全不同——生命将更有意义、价值、方向。万象纷纭，都由此而生。与高层次的存在感相比，所有低层次的存在感都显得浑浑噩噩。即使低层次的存在感很强，与高层次的存在感相比也是昏沉的。
高层次的存在感产生的前提是，人感受到了自己精神生命的存在。有些人一辈子过得都像动物一样，只管觅食、交配、争夺群体中的地位，并没有精神追求，这种人是不可能获得高层次的存在感的——他们没有高层次的存在方式，当然也不可能感觉到高层次的自我存在。
有了精神追求和精神生活的人，能意识到自己并不是像动物一样地活，而是有了人独有的精神品质，这样他就会产生高层次的存在感。高层次的存在感的体验是，仿佛有光照亮了世界，一切都变得更加清晰了，不再是浑浑噩噩的了。人明确地知道了“我在”，并且知道了“我是这样一个人”。这时这个人的意义感、价值感、自爱或自恨等一系列感受都会随之出现，人会深切地感到“我在生活”。
我们可以用电视亮度的差别来比喻存在
感的弱与强的区别：弱存在感就好比屏幕的亮度不够，强存在感就好比屏幕足够亮了。我们也可以用黑白电视机和彩色电视机来比喻存在感的层次区别：低层次的存在感就像一台黑白电视机，而有了精神生命和高层次的存在感则像是一台彩色电视机。
存在感强的时候，整个身体都会更有活力。例如，对于一个通过自己身体的感官来获得存在感的人来说，如果他这一次的存在感是经由视觉激发的，他的眼睛就会显得格外明亮，仿佛他在那一刻看任何东西都更加清晰，整个世界都随之进入了“高清模式”。如果是经由触觉而获得的存在感，他的触觉在那一刻就好像是进入了敏锐模式。
存在感层次升高之后，人的理性和情感都会更加纯净，人能感受到自己是“人”，并对自己的人性感到愉悦。
在人的心理发展过程中，儿童的低层次的存在感通常更多。儿童的生活与动物更相似，因为受到社会的干扰比较少，所以其动物性的一面可以更加自然地展现。儿童在吃东西的时候，往往不会关注这个食品的品牌，只是让自己的舌头去感受味道。当好吃的甜味或是难受的辣味激发了他的感觉时，他味觉的存在感就自然被激发了，他也在吃东西的同时感觉到了自己的存在。当儿童撒欢时，他有了身体动起来的感觉——既可能是很舒服的感觉，也可能是很累或其他的感觉，这些都会让儿童感受到自己的存在。
如果儿童生活在一个感官刺激足够丰富但又不过度的环境中，他的存在感就会比较强烈、比较好。如果他的生活环境给了他行动的自由，让他有比较多的时间去自由游戏，那么他的存在感也会
更强烈、更好。在儿童房的墙壁上画上花草，给儿童多种玩具，让儿童到处去玩，都可以给儿童带来丰富的感官刺激。如今比较常见的感觉统合训练，就是为儿童补偿了身体触觉刺激。
不过，如果感官刺激过度，让儿童感到了压力，他的心就会封闭起来。比如，如果噪声太强，儿童就会捂住耳朵，此时他反而会缺少感受，也难以获得存在感。
成年人可以从日常生活中、艺术（如绘画、舞蹈）和体育运动（如跑步、游泳）中获得低层次的存在感。至于高层次的存在感，尽管可以在很多情况下产生，但最容易激发高层次的存在感的是爱与创造。歌曲《一生有意义》中所唱的“人海之中找到了你/一切变了有情义……此生有了意义/一世有了意义”，就是因爱而产生了高层次的存在感和意
义感。从事创造性的活动，可以让人从“无”中创造出“有”，也能获得存在感。
人文教育可以让一个人更像人，拥有更多人性的品质，以及更多爱、智、责任、勇气等，接受过人文教育的人也能从中体会到高层次的存在感。正如柏拉图所说，“德行所带来的快乐是更大的”。因为一旦人看到了自己的德行，就会获得高层次的存在感，从而产生更高品质的满足感和喜悦感。
不过，并不是好的精神品质才会带来存在感。之所以有人会有“若不能流芳千古，就去遗臭万年”这样的想法，就是因为他们在不能用美好的精神品质来获得存在感时，也可以用坏的精神品质来获得存在感，即“我坏，也可以让人感到‘我在’”。
钱钟书抱怨近代的“坏人”，说这些坏
人坏得像机器、坏得没有灵魂。这样的人就很少能获得高层次的存在感。然而，坏但有坏的灵魂的人，也能获得高层次的存在感。
不论是高层次还是低层次，存在感都会对人的行为产生影响。如果存在感弱且人不求进取，那么这个人的整个生命状态就会显得衰弱无力；相反，如果人在此时试图增强自己的存在感，就可能会采取多种不同的方式。当人的存在感较强时会更加满足，且性格比较鲜明。
增强存在感的方法很多，这些方法的核心有两点：(1)更投入地生活；(2)更好地觉察到自己在生活。在茨威格的一篇小说中，
主人公是一个有钱的贵族，生活无忧无虑但总觉得人生没有意义且无聊。他之前曾在花天酒地中体验到了低层次的存在感，最终他投身军队，勇敢地参与战斗不畏牺牲，这使得他体验到
了高层次的存在感，并因此感到自己活过。我忘记了这小说的名字，但是我至今依稀记得小说中对于存在感的激动人心的描写。主人公最终获得有更强的存在感的人生，让人读得热血沸腾。
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28楼 断线的木偶说：
挫折感
挫折感，是一个人在做事的过程中遇到不顺利时所产生的被阻碍的心理感觉。
如果挫折感中再加上类似“我怎么这么失败”的消极的自我评价，那么这种感觉就被称为挫败感。虽然这种自我评价被贴上了“失败”的标签，但是在人产生挫败感时，并没有认定自己真的失败了。如果已经认定自己失败了，那么此时产生的感觉则为失败感。
虽然在仔细分辨时可以体会到的这些细微的差别，但在日常生活中，挫折感和挫败感往往是同时存在的，所以很难
区分开，而且往往也没有必要区分开。二者的感受和效果在很大程度上是相似的，甚至是重合的。
挫折感是一种不愉悦的感受，让人有一种自己的心理能量被堵住的不通畅感，以及因能量堵塞而引发的胀闷感。
挫折感在身体上的体现，类似于身体被压住、按住、挡住等受限制的感觉。尽管里面有力量，但是外面的力量更大，让身体无法自由行动。手臂的感受会更强一些，即感觉手臂有力，但还是挣脱不了困住自己的更大的外力。
在意象中，有关挫折的意象往往能体现出外界的阻碍，比如高不见顶的墙、挡路的石头或恶狗，以及凶恶的敌人等。还可能会显示为自己受挫折的样子，比如受伤的人、坏了的汽车、折断的树枝等。
有多种原因会导致行动遇到挫折：有时是因为行动的方式有误，不符合现实世界的规律，比如违背自然规律的发明是无法成功的；有时是因为机遇不好，比如刚想出门郊游就遇到了暴雨；有时是因为被别人阻碍，比如遭到了竞争者的恶意破坏。
由于挫折意味着有需要被克服的阻碍，但现在自己的力量不够强，因此挫折经常会激起愤怒情绪，继而激发更大的力量，以克服阻碍。不过，在被挫折激发出愤怒之后，人更容易把外在的阻碍解释为是由他人的敌意所带来的。于是，人们便在挫折感的驱使下，把愤怒指向某个似乎对此有责任的人，认为“都是他害的”，进而攻击这个人。如果的确是这个人使我们遇到了挫折，那么这种愤怒和攻击可能还会产生效果；相反，如果并不是这个人使我们遇到了挫折，
这种愤怒和攻击就是不公正的，还会引发反击或批判，从而恶化我们的人际关系，并进一步强化我们的原有判断，让我们越发觉得“这个人果然是在和我作对”，也让我们的愤怒和攻击更加强烈，继而进入一个敌意越来越强烈的恶性循环中。即使我们不攻击别人，只是很生气地叫喊“这该死的天气”，这种愤怒也是无益且有害的，因为愤怒会让我们的心态失去平衡，并造成不良后果（比如，摔碎了东西、气坏了身体）。更重要的是，如果挫折是因为我们自己的方法有错误，那么愤怒并攻击外界并不能让我们克服这个挫折，正如一头走错了路的、愤怒的牛不停地用力撞墙，并不能让它回到正确的方向上。
和成人相比，儿童更加自我中心，儿童很难像成年人那样理解遇到挫折是正常现象，因此当儿童遇到挫折时，他所感受到的挫折感会比成年人的强烈。在
遇到挫折时，儿童也更容易愤怒并发脾气，还会试图用发脾气的方式逼迫成年人为他解决挫折。比如，当儿童想买一个玩具但父母不同意时，他常会大哭并坐到地上两脚乱踢，或是在地上打滚。
对此，父母不当的处理方式有这样的三种：(1)压抑、不让儿童哭闹，这会使儿童产生更大的挫折感；(2)顺从，即赶紧买玩具以平息哭闹，这会使儿童习得用哭闹来解决问题的倾向，也不利于他的心理健康；(3)父母采用“站在一边看他哭，等他哭完了再理他”的方式，这会使儿童把父母的行为看作“冷漠，不爱我”，并由此习得一种无助感，感觉“我这么努力都没有用”。
与上述三种方式相比，父母在此时最好是告诉孩子：“你此时的感受就是挫折感，我知道挫折感很不舒服，我会陪伴你度过这种不舒服。”
每一次经历并成功地耐受了挫折感都能提升一个人耐受挫折的能力，这有利于人的心理变得更加成熟、健康。
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29楼 断线的木偶说：
大乐
人超越通常的人性进入更高的精神境界之后，会体验到不同性质的“乐”。在不同的精神境界中所体验到的乐也是不同的，但共同之处在于，这些乐不仅远远超越了动物性，还超越了通常的人性。在不同的精神传统中，对于各种不同的高精神境界的乐有不同的称呼，这里姑且统称为“大乐”。
尽管孔子并没有给出“大乐”的定义，但宋朝的田锡在《归去来》一词中写道：“尔不闻仲尼曰，饭疏食饮水，曲肱而枕之。乐亦在其中……”在《论语》中，孔子在赞扬颜回时说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”儒家将这种乐称为“孔
颜之乐”。孔子告诉大家有这样一种乐：这种乐几乎不需要什么外在条件，仅仅要求满足最基本的生理需要就能实现，但一般人都无法获得这种乐，因为一般人的乐都需要更多的外在条件。颜回能够有这种乐，是值得赞叹的事情。
道家的乐，是逍遥自在、廓然无累、独与天地精神相往来。我们能确定和孔颜之乐一样的地方，就是这种乐也不受外界条件影响，而是取决于一个人自己的精神境界。如果我们观察道家人物的状貌，就会发现道家和儒家还是存在一些差异的。“孤光自照，肝肺皆冰雪”的感觉更像道家人物。带有道家气息的人，更容易在自然之中感受到大乐。“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说”的妙处就是大乐。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登
仙”，也颇具道家味道。
孔颜之乐和逍遥自在之乐，从根本上说应是一致的，只是在表现方式上略有不同。
佛家的乐在不同的修行阶段各不相同。在修习禅定到不同层次时，会产生不同的“禅悦”。初禅、二禅、三禅都有各自的乐。明心见性，会体会到大乐。究竟解脱，更是达到了无可比拟的最高的乐。佛家的大乐也不是外在条件引起的，而是内心达到某个境界后自然产生的。
不论是哪个体系中的大乐，都不能说引起这种大乐的外在情境是什么。从根本上说，它与外在情境无关。精神境界很高的人有这个乐，无论外在情境是多么好还是多么不好都可以乐。孔子、庄子和佛，他们都可以永恒地处在这种大乐之中。有些人的精神境界相对高一些，
有能力体会到这种乐，但不一定能稳定在这个状态。比如，孔子的其他普通弟子、道家刚刚入门的人，还有佛家的初级修行者，环境还是会对他们造成一定的影响的。对他们来说，环境也不是大乐的原因，但是好环境不会干扰他们的内心状态，因此在好环境下他们更容易得到好状态，从而感受到大乐；相反，坏环境也许会干扰他们，使他们失去好的状态，从而失去大乐。“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”，这种美景并不是大乐的原因。然而，如果这首词的作者张孝祥当时所处的环境是一个垃圾堆，或者是屠城后的尸骸堆，他大概率就不会有大乐。
大乐和外界无关，而与内心有关。感受到大乐的必备条件是内在的条件，即这个人的精神境界要足够高。
禅悦，要求修禅者的心足够安定，以
及心中的杂念很少甚至消失。见性和解脱的大乐，需要开悟并见到心性的本体。道家的大乐，需要足够逍遥，得无所待，不与物相刃相靡。儒家的孔颜之乐，要能君子坦坦荡荡、不愧不怍。若心能够达到这样的境界，大乐自然会在。
大乐和乐、快乐是不同的。我们没有办法用语言来表达清楚，也没有办法告诉那些没有体验过这种大乐的人大乐是什么感受。如果非要勉强说不可，那么可以这样区分。
?大乐比通常的乐要愉悦得多；乐是一种激发出的状态，有一定的兴奋性，而且通常不可能持续几天。
?欢乐的事情，几天过去后情绪就会逐渐平息；大乐则可以持久，从理论上说，一个人可以持续几年甚至整个后半生都处于大乐之中——当然，能达到这种
状态的人其实非常少，需要达到孔子、孟子、王阳明、庄子、苏轼和惠能大师的境界才行。
?乐是有所得；大乐则是无所得，且超越了得失之心。
大乐可以“无往而不乐”，所以从根本上说，以上所说的这些人，无论身体处于什么状态，都不妨碍他们的大乐。不过，相对来说，大乐的时候，身体更倾向于放松，而不是紧张。身体会更多地感到协调，而没有扭曲和不协调。身体也会感到通畅，而没有阻塞淤积的感觉。身体还会感到清静，而没有混浊污秽感。“肝肺皆冰雪”“肌肤若冰雪，绰约如处子”，这些都是与大乐相伴随的身体感受。
表达大乐的意象，往往都具有空灵纯净而不染的特征。比如，万里无云的碧蓝天空、清澈见底的山间水潭、皎洁的明
月、巍峨洁白的雪山等。
这种大乐，大多数人一生中可能都不曾经历。只有少数心理成长非常好、修为异常深入、品格境界特别高的人，才有可能经历这种大乐。
大乐，可以是因与天地万物同体、天人合一或合于道而生。而所谓的“天人合一”，其实是现代心理学还不能解释的心理体验。也可以是因体悟到了天地之“理”而获得了与天理合一的体验，并产生了快乐。
大乐还可以被视为人心本性固有的状态，人的“良心”或本心本来就是大乐。从这个角度看，问题不是“什么能让人有大乐”，而是“如果心的本性就是大乐，那么平常人为什么会不乐”。这个答案大概是这样的：“因为人心被污染了，所以心的本性被遮蔽了。因此，如果将遮蔽心的污浊清除，本性
的大乐就会浮现。”儒家、道家和佛家大体都是这样的看法。佛家也说，人之所以会苦，是因为贪嗔痴遮蔽了人的佛性，如果将这些遮蔽物清除了，大乐就会像万里无云的天空一样显现。
如果一个人有过大乐体验，就会对其心理品质带来很大影响——使其了解人可以有更高的、更美好的、更善良的、更光辉的精神境界。这种大乐的愉悦与日常的快乐相比，不仅仅完全不在一个重量级上，而且在品质上也截然不同。有过这种大乐体验的人，会相信这种光明境界是可能存在的，并觉得与这个境界相比，人间的那些所谓的“快乐”都不值一提。这不是推理论证的结果，而是实在的体验。这往往会给这个人的认知带来一种质变：让这个人不那么在意日常的得失，而更在意自己精神的成长。如果他们由此走向精神成长之路，且如果没有走错路，那么他们的精神境界在
将来必定能获得大大的提升。
当然，也有些人虽然暂时瞥见过大乐，但是由于有很多情结没有解开，因此并没有走上精神成长之路；还有些人在体验过某种程度的大乐之后又走了错路，失去了提升自己精神品质的机会；还有些人可能忘记了有过的大乐体验，退回到了庸庸碌碌、苟且的人生，但即使如此，如果以后有机会看到别人大乐的体验，他们的记忆也很可能被激活，从而继续追求精神超越。
如何做才能让一个人有机会体验到这个大乐呢？历史最久的方法，就是儒释道的各种修心方法。这里对那些具体方法不做阐释。心理成长如果做得好，就可以增加获得大乐的可能。意象对话心理疗法和回归疗法都有助于引导人获得这种体验。从回归疗法的视角来看，大乐就是人超越了存在焦虑时所体验到的心
理感受。回归疗法的最终目标，就是暂时或长久地让人超越存在焦虑，因此回归疗法也是一条让人获得大乐的很好的途径。
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30楼 断线的木偶说：
（自我）独特感
所谓“独特感”，就是觉得某个事物很特别，和其他事物不一样。在心理学中，最值得研究的独特感，就是人们觉得“我与众不同、我是特别的、我是独一无二的”。因此，可以将这种独特感称为“自我独特感”。
这种感受是与生俱来的，不是因为人发现了自己多么独特才产生的，而是人在有了这个感受后才会去寻找内在及外在的证据，以证明自己的独特。当然，我们也可以说，有一个证明独特的证据是与生俱来的：每个人都会发现，只有自己看任何东西都是主观第一人称的视
角，而自己眼中的任何其他人都不是。
由于“我是独一无二的”这种感受伴随着一种自我的优先意识，因此每个人的本能都以自我为中心。
我们永远都是独特的，所以独特感并没有什么特有的身体表达。不论我们的身体是什么样子、有什么感受，都是我们此时此刻的独特。
从意象方面看，独特感的意象可以是这样的：舞台上有很多人在一起跳舞，我担任领舞，所以我的舞蹈动作可以和别人的不同，而其他人都是一样的；即使我和别人的动作一样，我也位于舞台上的中心位置。
新生儿就有独特感，而且在生命的早期，人的独特感是很强烈的。随着人逐渐长大成熟，逐渐有了现实感，并且逐渐了解并接受了别人和自己是一样的
人，人的独特感才会逐渐减弱。
自恋的人因心理发展固着在早期，所以会产生更强烈的独特感。同时，他们也需要别人承认他们是独特的，但在别人眼中，他们并没有多么独特。因此，这又会让他们感到愤怒，因为他们觉得“我的独特如此明显，你们却不承认，这显然是你们对我有敌意”。在心理咨询中，无论咨询师运用什么心理学理论来向他们解释，他们都会感到不满或愤怒，因为“用心理学理论解释”就说明咨询师不承认他们的独特感，认为咨询师竟然觉得“我这个独特的人，可以用心理学的普遍理论来解释”，这是对其独特感的“恶意攻击”。如果咨询师说“我理解你”，也会令他们不可忍受，因为这也会被视为对他们的独特感的攻击。
自恋的人只允许别人以一种方式来理解
自己：“爱我，承认我独特，并且追随我，从而得以理解我。”
如果自恋的人在心理咨询等方式的影响下逐渐放下过度的自恋，就会知道“自己其实并不是那么独特”，其独特感就会有所减弱，从而更好地理解现实世界和他人，心理更加成熟。
待他逐渐形成了自己的性格之后，就会发现自己的确有一些独特性，此时他会再度感受到自己的独特。这种独特感是合理的，而且是有价值的。不过，这种独特感是局限的，而不是全面的。也就是说，人会发现自己在某个能力上与众不同，或是在相貌上与众不同，或是在某个性格特点上与众不同，但是并不会认为自己“完全与众不同”。
“他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”，这种将自己和别人比较，并且指出自己在某个方面和别人不同，就是成
年人的成熟的独特感。
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31楼 断线的木偶说：
对跌落的不安感
对跌落的不安感是一种重要的不安感，这种感受与忐忑不安有别。
导致这种不安的基本情景是，身在一个高处的危险边缘，身边就是很深的悬崖或深洞等，随时都有可能掉下去。
这种不安是人这个物种最原始的本能。原始灵长类生活在高树上，一旦掉落就可能会摔伤甚至摔死，或是遇到其他危险。因此，这种不安是灵长类所固有的。
在高楼楼顶的边缘，如果没有矮墙或者栏杆，人向下看就会感到不安。此外，在悬崖边、高高的树上，人们也会感到不安。如果此时感觉脚下很不稳定（比如，脚下是摇晃的树枝），这种不安就
会大大加剧。如果再有狂风吹过来，就更会让人感到不安。即使不在悬崖等环境中，如果脚下不稳定（比如，在摇晃的船上或是在摇晃的汽车上），也会让人产生不安感。
这种不安很容易转化为恐惧，并让人产生尽快离开这个危险环境的冲动。不过，对于少数人来说，这种不安却会带来兴奋感、刺激感、激动感等感受，并抵消了一部分恐惧，这些人因此反而会喜欢这种不安的感觉，并宁愿忍受一定程度的恐惧。
不安感在身体上的体现包括：身体收缩的感觉、心跳加快的感觉、呼吸变得浅而快或是屏息，双手抓紧能抓住的东西（如果没有东西可抓，就会攥紧手），腿发软或是发抖。这些也可以说是恐惧的身体体验。
如果人在物理世界中并没有处于类似场
景，但是在心理世界中有象征性的跌落危险，那么也会有不安感。比如，一个人身居高位，如果处理不好就有可能被贬职甚至可能会被监禁，即存在着精神上的跌落危险，同样会让人感到不安。
如果给不安的人一个可以抓的结实的把手，就可以缓解这种不安。同理，如果给因精神或心理原因感到不安的人一个可用的坚实的理论或信念，且这个人相信这种理论或信念，那么也能缓解这种不安。不过，这可能会令他对这个理论或信念比较执着，且让他在需要转变信念时更加难以转变。
偏执、顽固等性格特质往往就是因为人内心的不安感过强所致。如果希望一个人不那么偏执，就要缓解其不安感。
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32楼 断线的木偶说：
烦
《说文·页部》中说：“烦，热头痛也，从页，从火。”
这个解释很简明，烦就是“头痛”的感觉，让人头痛的事情就是烦人的事情。烦字的部首是“火”，说明这个头痛感觉上是热的，也就是和“着急上火”有关。可见，烦是一种很不舒服的身心体验。
带有“烦”字的词汇有很多，比如烦躁、烦乱、烦恼、烦闷、厌烦，以及烦琐、麻烦、烦扰等。这些词都表示烦和另一个相似或相关的感受同时出现：烦躁，是烦且躁动；烦乱，是烦且心乱；烦恼，是烦的同时又恼了；烦闷，是烦的同时又感到闷；厌烦，是烦的同时又
感到厌恶。此外，烦琐，是因为琐（事情多且杂乱）而烦；麻烦的意思也类似，事情像乱麻一样，所以让人烦；烦扰，是因为被打扰而烦。这些都是讲引起烦的各种原因——通常就是事情太繁多、太杂太乱、太不如意，总让人疲劳和厌倦。
烦的感受有一点像生气或怒，怒也是热的、上头的，二者在体验上有相似性。不过，怒是因为自己被阻碍或是被攻击，阻碍越大，人的怒火就越大。烦则不是因为受到了大的阻碍或攻击，而是受到了小的但是频繁的攻击或干扰。相较而言，怒更聚焦，烦则更发散。
让我们怒的对象如同敌军主力，我们要和他们战斗；让我们烦的对象则如同敌人的小股游击队，我们迎战后却发现那并不是可怕的敌人，但我们却消灭不了他们，他们过一会儿来一下，且他们
的行动没有规律、很乱，他们对我们来说威胁也不是很大，却总是存在着小的威胁。烦，是一种让我们没有办法放松和休息，但也没有机会找到可以决战的敌人的感受。如果有一个人和我打架，我会怒；但是蚊子来伤害我，我则不是怒，而是烦——蚊子虽然不堪一击，但是它总用游击的方式来接近我，让我无法轻易消灭它。我想忽视它，但它总是用“嗡嗡”的声音提醒我它的存在，这最烦人。如果人长时间处于这种被激起的状态，就会感到热。
烦在身体上最基本的表现就是热、头痛。人在烦的时候真的会头痛，因为问题总也解决不了，我们只好持续用脑，这就造成了紧张性的头痛。心烦的人常会眉头紧锁，额头上也有深深的皱纹；眼睛可能会斜开或闭上，因为心中会有一种“我烦死了，不想再看了”的拒绝；鼻翼会微微张开，嘴也可能会张
大，甚至会发出“烦死了，烦死了，烦死了”这种喊叫；呼吸会变浅、变乱，感觉胸区内好像有烟火似的燥热；双手可能会抱着头，或是焦躁地挥动，或是敲打什么东西；腿往往也会抖动或是踢什么东西，好像只有这样才能将烦的能量释放一些。由于烦都是乱的，因此双手双腿的运动都是方向不清的、杂乱的。
烦在意象中的表现可能是一个疯子的形象，还可能是苍蝇、蚊子等。
经典精神分析中被称为“口欲期固结”的人，心智是不成熟的，他们会期望世界能符合自己的愿望，希望自己能心想事成，但又缺乏主动影响外界的能力。然而，现实中世界不会按照任何人的愿望运行，因此他们总是会遇到不如意。这些不如意的事情虽然大多是小事情，但是应对起来也会让人颇感麻烦，故更
容易产生烦或烦躁的感受。
烦躁的人在行为上会表现出明显的不耐烦——他们会用厌烦的、不痛快的语气和别人说话；胡乱地应付差事；甚至可能会做出一些无目标的破坏性行动，如摔东西、砸东西等。因为并不清楚“敌人”在哪里，所以只能这样四面八方地胡乱释放破坏力，这显然会影响人际关系。
化解烦的方法是培养心的定力。我们可以通过多练习，让我们的心有能力少受到外界因素的干扰。一旦有了定力，即使出现了一些小的干扰事件，我们的心也可以不被触动，不会觉得心里很乱。此外，我们还可以培养心的接纳性，这样在遇到小小的不如意时，我们也可以将其视为正常的事情，能够接纳它而不是去抵抗它。这样一来，烦就减少了。佛家用来培养定力和接纳性的方法就是
禅定，道家和儒家也有类似的方法。在禅定或类似的修炼中，人们还可以通过调匀呼吸的方式来强化效果，可以有意识地减少甚至停止脑中的杂念。如果能做到呼吸均匀、脑中很少有杂念，烦就不容易被激发了。心理咨询中的正念技术，就是沿用了佛教中的禅定技术，因此也是化解烦恼的有效方法。
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33楼 断线的木偶说：
方向感
方向感是一种不迷茫、知道自己要去哪里、知道目标在哪里的感受。这种感受的主观感觉有点类似于自信或胸有成竹。
人若在物理世界清楚自己的方向，就会有方向感；若在精神生活中对自己的人生有明确的规划，知道自己想要什么，也知道自己要做什么，就会有人生的方向感。如果一个人在某个具体的事情上
知道自己该怎么做、知道自己要什么、知道可能的结果是什么，并能为之做准备，他就能在具体事情上有方向感。
有目标是有方向感的前提。没有目标的人就像一条没有航向的船。人有各种各样的需要和欲望，有长期的、未来的，也有短时的、眼前的，因此会有各种驱动力推动着他向不同的方向行动。如果放任自流，人的行动就会混乱无序，一会儿向这边，一会儿向那边。如果人一直这样生活下去，就会失去方向感。
成长得好的人，能有意识地自我发现、了解环境，以及思考自己的人生。通过自我发现，他能更清楚自己的需要和欲望——哪些是长远的需要，哪些是当下的需要；哪些欲望是最根本的，哪些欲望是衍生的。这样一来，这些欲望和需要在他心中就成了一个整体，而不是一团混乱的内在驱动力，再加上对外界
环境的认知和对时势的分析，他能知道可以如何设定目标（包括长期目标是什么，以及可以先将短期目标设置成什么等）。一旦人完成了这项任务，就能有较为明确的目标，在未来的人生中，能在一定程度上做到胸有成竹，也有了较好的方向感。
从回归疗法的视角来看，这个任务是策略环节中要做的，因此营界的人可能最需要这样做，而在界的人率性生活，人生似乎可以不用这样谋划。?然而，实际并非如此，处于在界的孩子或许可以随波逐流地生活，但是处于在界的成年人则需要找到自己人生的方向。由于处于在界的人更加真实不自欺，因此他们在自我发展时，能更容易地明确自己“真正最想要的”是什么，更知道什么是自己最深切的欲望，因此在确定自己的目标时，也更容易摆脱外界的干扰信息，从而更容易找到自己人生的方向。
我国台湾地区的漫画家蔡志忠，在刚刚成年时就明确地知道，自己要做的事情就是画画，便毫不犹豫地投身于绘画事业，很快就成了漫画家。可以说，他是一个有很好的方向感的人。
还有些人由于对自己缺乏深入了解，对时势和环境也看不清楚，或因为贪心什么都想要，或是人云亦云、没有自己的主见，因此无法搞清楚人生的路该怎么走，也无法明确目标或是犹疑不定，从而失去方向感，感到迷失或迷茫。
如果一个人在精神生活中失去了方向感，那么他在现实物理世界中也更容易迷路。这是一个很有趣的现象，但这个相关并非绝对。有些在心理世界中没有方向的人，在现实世界中开车时方向感很好；相反，有些在现实世界中缺乏方向感的人，在精神世界里却很有方向感。
方向感好的时候，身体上的体现为，眼神聚焦不模糊，呼吸沉静不乱，全身稳定没有乱动、乱抖等小动作。方向感好的时候，人也不容易晕车。
意象中，象征方向感的可以是天上的北斗、标志性的建筑、熟悉的道路等。
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34楼 断线的木偶说：
丰饶感
丰饶感是一种“哇，好东西真多”的感觉。由于丰饶感能令人非常积极愉悦，因此，人们都很喜欢这种感觉。
丰饶感是资源丰富并且能为自己所用而产生的感觉。这不是“东西够用”的感觉，而是“东西多得用不完”的感觉，是一种比“东西够用”更加积极的感觉。因为“东西够用”固然好，但是还要以不浪费为前提，因此还带有紧张感。“东西多得用不完”比“东西够
用”更让人感觉放松，无须担心浪费。因此，丰饶感会让人感觉更加放松。
丰饶感和满足感是不同的。满足感来源于吃饱了的那种饱足，而丰饶感则不是远古人类在吃饱之后的感觉，而是在他们看到自己有很多资源时产生的那种感觉。
当看到很多好吃、好用的资源，并且知道这些资源都可以为自己享用时，就可能会让人产生丰饶感。如果尚不明确这些资源是否属于自己，就不一定能产生丰饶感；如果确定这些资源并不属于自己，就不会产生丰饶感。
由于丰饶感属于远古认知系统的感觉，因此这里所说的“资源”，都是指对于远古生命重要的资源（食物、衣服等）。如果所看到的东西对于远古的人来说并不是资源，但是对现代人而言是资源，那么就不一定会让人产生丰饶
感。例如，看到一片芯片放在桌子上，人不会一下子就产生丰饶感。如果这个人是专业人员，知道这个芯片值很多钱，也许他接下来就会产生丰饶感，但这个丰饶感是间接产生的，是他在心中把这个芯片换成了钱继而又用钱换成了很多好吃、好用的东西后才产生的。
此外，丰饶感的产生，需要看到有很多好吃、好用的东西。数量很重要，人只有感受到多才会产生丰饶感。比如：如果我们看到大桌子上摆满了食物，就会产生丰饶感；如果我们看到卡车的后斗中装满了苹果，也会产生丰饶感（如果这些苹果装箱摞起来摆满了一卡车，其产生的丰饶感与散装的苹果所产生的丰饶感相比会弱一点。因为装箱后，我们无法直接看见苹果）；如果果园里的树上果实累累，树下筐里也装满了水果，那么我们也会产生强烈的丰饶感；商场里琳琅满目的商品也会让人产生丰饶感
（当然，前提是你没有马上意识到自己没有足够的钱买下它们）。
哪些东西更容易激发丰饶感呢？最容易激发丰饶感的是水果，尤其是新鲜且颜色鲜艳的水果。其他食物也可以，但颜色鲜明的、熟了就能拿来吃的、香气浓郁的则更直接。丰收时节，尽管金黄的稻谷或玉米堆满仓时也会让人产生丰饶感，但不如宴会上拿来就能吃的食物产生的丰饶感强烈。
衣服和各种日用品也可以激发丰饶感，堆在一起的东西比整齐摆放的东西更容易激发丰饶感。因此，有的商场会把很多衣服堆成一大堆，让人们挑选自己想要的衣服。虽然这种方式会显得衣服比较低档，但更容易激发丰饶感。现代的产品在激发丰饶感上，效果反而相对比较弱，这也许是因为人类的远古认知系统并不认识这些东西。
金银珠宝也能激发丰饶感，而且最好也是堆成一堆，而不是整齐地放着，更不需要有包装。最能激发丰饶感的方式是像《阿里巴巴与四十大盗》故事中那样把财宝放在一个箱子里，一打开就有满满的财宝闪闪发光。
是否能激发丰饶感，与这些东西真正值多少钱并不成正比。比如，一张里面有几个亿存款的银行卡并不能激起丰饶感，因为这并不是很直观，所以我们的远古认知系统就没有多少感觉。因此，很多非常富有的人也许会缺乏丰饶感，账户上的钱对于他们来说只不过是一个数字而已。
幼时太穷的人因缺少丰饶感，故常被匮乏感所苦。如果能让他们有机会多体验丰饶感，就会对他们很有帮助。有了更多的丰饶感，他们就会感觉更好，生活的总体幸福感也会增加。
在心理咨询中，如果来访者的丰饶感增加了，其行为也会发生变化，比如会变得更加慷慨。慷慨这个品质往往对人有益，能给人带来积极的回报。
如果遇到了缺乏丰饶感的来访者，咨询师就可以有意识地为其提供丰饶感的体验。比如，可以让他们买很多的水果放在面前，让他们看到自己拥有这么多的水果，然后让他们随便吃，体会吃也吃不完的感觉。如果还有剩余，那么还可以分给其他人享用。当然，并非只能买水果，还可以买别的食物，但这些食物要好吃、要买得多，而且不需要多么贵。
对于童年比较穷、现在很富有但心里还没有足够富足感的来访者，咨询师可以建议他去堆了很多好东西的商场、超市等地方逛一逛，买的时候不要看价钱也不要计算。来访者会在练习时买很多
东西，并能意识到自己可以买也买得起商场、超市等地方的任何自己需要的东西，从而产生丰饶感。
想象也可以带来丰饶感，比如让来访者想象丰饶的场景，并想象自己置身其中。想象诸如丰收女神等形象，也会对此有帮助，丰收女神的身边还可以有硕果累累的果树。
能否激发丰饶感，并不取决于这些东西是否可食用、是否真的占有它们，而是人是否意识到了这些东西是可以食用的或是被占有的。比如，有一些菜品中会放置一些不能吃的物品用于摆盘，但如果人没有清晰地意识到这些不能吃，就不会影响其丰饶感。
当来访者产生丰饶感时，应尽量让其接纳并认同这种感受，这样丰饶感就可以印刻在他的心里。比如，此时让他对自己说：“我真的能买得起这么多，我其
实是很富有的，我会记得我是一个富有的人。”如果来访者有消极的、不认同丰饶感的想法，比如“虽然有这么多东西，但都不是我的，我买不起”，丰饶感就无法很好地印刻在他的心里了。
把自己的东西拿来与他人分享或是赠予他人，也可以强化丰饶感，故也可以鼓励来访者这样做。不过，如果来访者在与他人分享或是赠予他人时感到舍不得，并且认为自己吃了亏，就不要强行让他去分享或是赠予。否则不但无法强化丰饶感，还会让他产生被剥夺感，不利于其心理健康。
在团体心理咨询中可以做与丰饶感有关的练习，或是看相关的电影电视节目。比如，聚餐点菜时多点几道价格不太高的菜，或是吃饭前把餐费安排好，点餐的时候就不用算计钱，这些都会有一些用处。
感受到丰饶感并且尽量接纳、认同这种感受，能让这种感受成为人的心理资源，还能让人在日后通过回忆这种感受来强化丰饶感，增加人生幸福感。
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35楼 断线的木偶说：
尴尬
《现代汉语词典》对“尴尬”解释为：①处境困难，不好处理；②（神情、态度）不自然。
什么样的处境会让人尴尬呢？一种是你在背地里做一些对别人不太好的事（往往也不是很坏的事，只是一些能被理解的、小的、对人不利的事），本以为别人不会知道，却因为巧合暴露在对方面前了。或者，不经意间撞见别人在做不希望被你看到的事（往往也是不太好的，但也不是很严重的事），让你不知该如何处理。
人在尴尬时，躯体的主要反应和惊是有共性的。比如，瞠目结舌、手足无措、眼神躲闪漂移、不愿意和面前的人
对视、身体的活动或呼吸突然暂停或凝滞。尴尬本身似乎没有特定的情绪能量形态或模式，而是正在身上运行的心理能量突然停顿，而且暂时方向不明。在身体温度体验上，既可能是凉的，也可能是热的。无论是身体感受还是心理感受，尴尬都会让人不舒服。
在电影《大话西游》中，二当家的去大当家的那里，告状说春三十娘和白晶晶是妖怪，结果发现二人就在现场。在看到春三十娘和白晶晶的瞬间，二当家的感觉就应该是尴尬。背后说人坏话，当然不愿意让本主知道，但是当场撞见了本主，这就尴尬了。不过，二当家的所做的事情本身也不邪恶，向自己人提醒也是有道理的，所以这只是尴尬而已。
尴尬中包含惊的成分，因为尴尬都是意外发生的。不过，在尴尬中，惊所带来的直接生物学反应不是最主要的，或者
说不是最强的，最关键的是惊过之后的那种无措感。这种无措感和焦虑慌乱也有些相像，但焦虑慌乱是更加无方向感的，尴尬则并非一种弥散的焦虑慌乱，而是有定位的，是针对这件事的暂时性的无措感觉。
尴尬与羞耻关系密切。感到尴尬既可能是因为自己有羞耻感，又可能是因为情境中的对方有羞耻感。二当家的尴尬，是因为背后说别人坏话被发现，自己有耻感。
尴尬之后，人需要的就是尽快做出相对较为适当的行为来消除尴尬。最常见的是回避性的行为。比如，转过头不再去看、假装没看见、假装没看清楚、用重新解释的方式来减少冲击，或者告诉对方我可以当这件事没发生过等。
二当家的发现春三十娘和白晶晶在现场后，为了缓解尴尬，他说：“我们养的
猪一个有八只腿，另一个头好大。”这就是重新解释。
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36楼 断线的木偶说：
感恩或感激
“感恩”和“感激”大体同义，都是得到别人的善意帮助后所产生的情感。区别在于，感激更倾向于表达当时的感受，感恩还有“我懂得并记得别人的恩德”的含义。感恩和感激都属于爱的一种。
得到别人的帮助、关心和支持，是唤起感恩之情的条件，但并不是一旦得到了别人的帮助就必然能唤起感恩之情。如果受助者发现或认为别人帮助他的行为并不是出于真实的爱和关心，而是出于功利性动机或炫耀的动机等，那么此时往往就无法唤起他的感恩之情。此外，如果受助者的心理不够健康，或是心理发展不好，那么即使他得到了很多的帮
助也不会产生感激和感恩之情。例如，他可能会因以自我为中心而把别人对自己的帮助视为理所应当，可能会认为别人的帮助是对他有所企图，可能会嫉妒别人竟然不仅拥有自己想拥有的东西而且还很富裕，还可能会把别人对他的帮助视为对他的贬低或侮辱等。事实上，在得到帮助时能产生感恩之情的人并不是很多。正因如此，如果助人者发现自己所帮助的人是一个懂得感恩的人，他就会感到惊喜和快乐，并更愿意帮助这个人。这样一来，在助人者和受助者之间就会形成一个正反馈，令双方之间的关系越来越好，双方都能得到心理上的满足。
当人产生感恩之情时，内心会产生“他对我太好了”“他真是一个好人”的感受，且与其他种类的爱一样，会在胸口和心区产生温暖感。此外，胸口还会产生一种充实感，仿佛被别人放进一些好
的东西。人的双手还会向胸区靠拢，并就着这个靠拢的趋势，按照自己习惯的风俗双手合十或抱拳。感恩之情会引发与对方亲近的趋势，可能会让人想要拥抱对方或是倚靠对方。感恩之情还会引发一种天然的行为趋势，即以后在有机会的时候去报答别人。
在意象层面，感恩的意象多是对方给了自己珍贵的物品或礼物。“雪中送炭”“沙漠中的甘泉”都可以形容别人给自己的珍贵恩惠。在意象中，给自己恩惠的人会更美、更有光彩，有时还会在意象中成为天使或菩萨等形象。
是否能产生感恩之情，取决于受助者是否认为助人者是出于爱而帮助自己的。如果是出于爱，就说明助人者的确“像个天使”或“有菩萨心肠”，受助者也会产生感恩之心；相反，如果受助者认为助人者并不是出于爱，而是有所贪
求，那么助人者的行为就不是恩惠，而是“投资”，受助者也不会产生感激或感恩之情。
人心隔肚皮，我们几乎不可能了解别人的真实动机是什么。因此，我们对别人的助人行为怎么归因，决定了我们是否会产生感激和感恩之情。如果我们希望受助者能产生感恩之心，就需要尽可能地消除其他动机存在的可能性，尽可能地避免对方对我们的动机产生误解。然而，这实际上也是一个悖论——如果我们帮助别人是为了让别人感激或感恩，那么我们的“帮助”就成了“投资”。
我们在现实生活中可见的多是，美女得到男性的帮助后很少会产生感恩之情，因为她会把男性的帮助归因于自己的魅力。有权有势的人得到别人的帮助后也很少会产生感恩之情，因为他会认为助人者是对自己有所求才帮助自己的。如
果助人者此时再做出一点可疑的举动，受助者就很容易会认定助人者有功利性动机。比如，男性在帮助美女后要求一起吃饭，或是人在帮助了有权有势的人后问其家族中有威望的人的近况等，都会使受助者立刻失去感激之情。如果助人者在此时提起自己的恩惠，受助者就很可能会感到厌恶，并认为“这就是‘示恩’啊”。因此，为了避免被受助者视为功利性的，助人者有时只好刻意地回避所有可能会引发怀疑的行动。如果嫌疑很难回避，有的人甚至会因此而避免去帮助别人。
自恋的人很难产生感恩之情，因为在他看来，他就是世界的中心，别人为自己服务是理所当然的。不信任别人的人也很难产生感恩之情，因为他总会找到一些可疑之处，把别人的帮助看作别有用心、有所贪求。如果自恋者经过了心理成长，认识到自己不是世界的中心，别
人有别人的生活，别人帮助自己是“分外”的情分，他就有可能产生感恩之情了。因此，懂得感恩是自恋者经过了很好的心理成长的标志，说明他已经开始超越自己的自我中心了。如果不信任别人的人心理成长了，对别人的怀疑减少了，就可能会产生感恩之情，这也体现出了他信任别人的能力有所提升。
感激和感恩之情能激发人回报别人的愿望，即“别人对我这么好，我以后有机会一定要报答他”。没有感恩之情的人，在接受别人的帮助后有时也会想着以后给对方好处以还对方的人情，这么做只是为了“我们要扯平，我以后不要欠你的”，其中没有爱。此外，如果因接受别人的帮助后感到愧疚，觉得自己欠了对方，并愿意以后给对方一些好处，那么这也是没有爱的。然而，有感恩之情的人在回报对方时是带有爱的，是“你对我好，我也要对你好”的积极
情感的表达，因此我们说感恩回报很可贵。
不过，回报的大小与当初获得的帮助的多少并不一定是一致的。感激和回报类似相互赠送礼物，无须斤斤计较来回的礼物价格是否相当，只要能表达心意就好。当然，如果有强烈的感恩之情，回报时也会“滴水之恩，涌泉相报”，但即使“大恩大德，无以为报”，只要表达了感激和感恩也无妨。表达感恩的回报有时还可以不是回报给当年帮助自己的那个人，而是其他人——这里有一种更深刻的心理认同，即“我知道你不需要我回报你，所以我回报你的方式就是我要成为你，像你一样地去帮助世界上需要帮助的人”。
受助者虽然有时良心上想要回报，但是由于他非常以自我为中心或是心理不健康，故不愿意去回报；或者，他一方
面感觉得到了别人的大恩，应该好好地回报对方，另一方面却非常不舍得给别人好处。这样一来，他就会内心充满矛盾。在这种情况下，为了让自己的内在认知协调，他可能会产生将恩人污名化、贬低恩人的需求，可能会把助人者视为别有用心、有利可图，从而让自己能够合理地、坦然地不去回报，这种行为便成了恩将仇报。历史上和民间故事中不乏这样的事情，我们的生活中也有这样的事情：甲曾给过乙极大的帮助，后来甲有了难处便向乙求助。乙觉得自己应该回报甲，但又不愿意为甲承担风险，便找个理由和借口，说服自己去把甲害了。“升米恩，斗米仇”说的就是这种现象。
还有一个可能出现的问题是，助人者身居高位，故他在帮助对方时多多少少可能会产生一些优越感，从而对受助者不够尊重。但由于受助者急需帮助，因此
不得不忍受这种不尊重，但内心会产生愤怒和受辱感，这也可能会导致他以后恩将仇报。有时，助人者本身并没有多少优越感，但是受助者因较为敏感而疑心对方瞧不起自己，便误以为助人者轻视自己，
也可能会产生愤怒和受辱感，并在将来恩将仇报。
助人者为了避免给受助者带来心理压力，或是为了避免令受助者恩将仇报，有时会表现出“明明自己是无所求的，却假装有所求；明明自己给了别人一个比较大的好处，却告诉对方这个好处并不大”。《红楼梦》中的平儿把自己的衣服给刘姥姥时，告诉她这个衣服是自己穿过的，从而显得自己的付出并不大，就是为了减少刘姥姥的心理压力。刘姥姥的心理很成熟，故她能知道平儿的好意，从而更加感恩。
《水浒传》中的“金眼彪”施恩给了狱
中的武松很多帮助，施恩从一开始就是功利性的，希望武松帮助他打架作为回报。对于这种助人者，其实不感恩也是正常的，但武松明知如此，却依然感恩并回报对方，这说明武松是个懂得感恩的人，人品高于普通人。我们从另一个角度来说，武松之所以这样做，也是因为施恩诚实，不伪装成不求回报的人。这样一来，至少双方的交易是公平的、透明的、言而有信的、互惠互利的。在现实生活中，这样的互惠互利是常态。我们在助人时可以要求自己有更纯良的动机，但不能强求别人在帮助我们时也如此。
在有的家庭里，有个问题很常见：父母不断地告诉孩子“我都是为你好”，试图激发孩子的感恩之情。父母对孩子的态度，有真正的不求回报的爱，也有求回报的算计，这其实是很正常的。不过，如果父母把自己伪装成完全出于
爱而无所求，就会影响孩子对父母的信任，甚至会让孩子忽视了父母真实的那部分爱。这会导致孩子不仅不感恩，反而还会感到自己被控制了，由此产生亲子冲突。在有的感恩活动中，组织者会借助催眠暗示等技术诱导孩子“感恩”并用夸张的方式表达出来。这种做法能让父母在短时间内感到满足，但实际上并不能真正地解决问题。
从心理角度来说，健康的感恩一定是真心换真心的。倘若做不到真，那么还不如没有。从现实角度来说，人与人之间能够公平、透明地互惠互利，也算足够健康了。
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37楼 断线的木偶说：
孤独感
当一个人需要和别人建立联系却无法做到并因此感到不悦时，这时的感受就是孤独感。
如果一个人并不需要和别人建立联系，或者和别人的联系是可有可无的，那么他即使在独处时也不会感到孤独。然而，人的本性就是需要关系的，亚里士多德说：“离群索居者，不是野兽，便是神灵。”即使有的人的心理状态如同野兽，他也同样需要有关系。此外，如果有的人心理状态如同神灵，那么即使他离群索居，也不妨碍他在精神上和别人有联系。因此我们可以说，人需要关系而得不到的这种求而不得的苦会带来孤独感。
孤独感在身体上的体现主要是身体的活力减弱、行动减少。孤独的人常会闷坐在一个地方或是躺在床上，很少有什么活动。他们的身体肌肉会松懈，那是一种肌肉像作废了一样的感受。呼吸也会变得无力，眼神无精打采。
孤独感是很难受的，对人的心理摧残也
很严重。因此，人往往会竭尽全力去抵御孤独，并愿意为此付出极大的代价。如果一个人丧失了抵御孤独的能力，被迫承受了孤独，那么他通常也会失去活下去的欲望。
最简单、原始的孤独感，是没有和别人在一起时形单影只的感受。单独生活、没有别人陪伴，也无法与人共享某些重要心理体验的情境，群居需要得不到满足，并由此感到孤独。这种孤独感往往与空虚感、无聊感相伴而生，而且感受上也有些相似。短时间内还可以忍受，时间长了就会让人很难忍受。高尔基曾在一部作品中讲述了一个罪犯被放逐到荒野，不能与人接触的故事。如果这个罪犯接近人，人们就要避开他。这个刑罚让这个罪犯感到极其孤独并难以忍受，最后他的最大愿望竟是赶紧死掉。
如果一个孩子被同龄人排斥，没人和他
一起玩，他就会产生强烈的孤独感。要是他找不到其他方法来缓解孤独感，那么他往往会不惜一切代价地想要融入群体以缓解孤独感。比如，有的孩子宁愿成为被团体虐待的对象也要成为其中的一员。还有的孩子会因孤独而暴怒，从而成为攻击者，用攻击伤害其他人的方法来感觉自己不孤独。
有机会与其他人接触，可在一定程度上缓解孤独感。人烟稀少地区的居民常会有孤独感，因此他们很喜欢有客人来访，并且非常好客。即使这个客人并不是很可爱也不要紧，因为对于孤独者来说，有人总归比没有人要好（除非客人太邪恶或是威胁太大）。
还有一种孤独可以被称为“感情不足的孤独”。比如，有的人有不少酒肉朋友，平时经常混在一起吃吃喝喝，但是他内心对这些人并没有多深的感情，此
时他也会感到孤独。
如果我们的身边有人陪伴但是这些人都与我们不亲密，我们的依恋需求就无法得到满足，也会产生孤独感。这种孤独感和最简单、原始的孤独感有所不同，可被称为“亲近不足的孤独”。比如，一个职员每天在工作中都会接触很多人，但是他与这些人没有什么私交，他在下班回到他独居的家中后，也时常会感到很孤独。由于亲密感和依恋感都属于感情的范畴，因此亲近不足的孤独也属于感情不足孤独的一个特例。
不能被理解、被理解的需求得不到满足，也会带来一种孤独，可被称为“理解不满足的孤独”。
有些人更重视精神生活，更喜欢思想和智慧，对于他们来说，不被理解更能让他们感到孤独。这种孤独的感受是一种苦闷感，即使他们身边有人，甚至有
对自己有感情的人，这种孤独也无法消弭。《夏日南亭怀幸大》中的“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”一句描绘的就是这种孤独。
最深的孤独是存在性的孤独。自我和非我分割，使人与他人之间形成了壁垒。不论人与人之间有多少联系，他们都不是“完全的一体”。只要我是我、你是你，那么就算我们之间亲近又有感情，相互也很理解，我们仍会感到一丝孤独。
没有人际交往的人，虽然往往不能免于孤独，但也有例外。比如，修习禅定的人或是“坐忘”“忘我”的人，他们处于一种不同于常人的心理状态中，可能会感到“天地万物和我本来就是一体的”。有了这种心态，他们在现实世界中就不需要再与他人建立具体的联系了——不再需要和人见面、聊天，不需
要亲密关系，也不需要沟通。他们在精神世界中可以和天地精神相往来，与万事万物都联结着。他们不会感到孤独，甚至都不会有存在性的孤独。中国传统的隐士虽然不修习禅定，但是其精神境界提升后，至少可以“侣鱼虾而友麋鹿”，更进一步则可以“天人合一”，当然就不存在孤独感了。
表达孤独的意象往往是各种荒凉的景象，比如茫茫的沙漠或戈壁、破败的废墟，或是只放着破旧家具而没有人气的房间等。在所有这些景象中，除了可能会有那个感受孤独的人的形象之外不存在其他人，而且往往也没有其他人留下的痕迹（偶尔也会有其他人的痕迹，但通常只是为了以过去的不孤独来反衬现在的孤独）。孤独是一种无生机、无活力的感受，因此在表达孤独的景象中，不可能有郁郁葱葱的植被，只有沙子、石头等这些无生命的东西才能体现出孤
独的那种无生机感。破旧、破败和不整齐，都是孤独心态的象征性体现。有时，孤独感还会表现为同床异梦或是独自远远地坐在喧闹人群中的意象等。
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38楼 断线的木偶说：
归属感
归属感是对自己与团体的关系的感受之一。当一个人希望自己作为某个家庭、组织、国家或者文化中的一员存在，并得到了这个团体的接纳、获得了一席之地时，就会对这个团体产生归属感。归属感是一种伴随着“好团体、好我”的身份认同而产生的愉悦感受。
对儿童来说，最重要的归属感是对家庭的归属感，也就是要感受到“我是这家的人”。归属感往往伴随着亲密感，但是这两种感受是不同的：亲密感是彼此之间有爱；归属感则是即使没有足够的爱，也可以存在。被家庭其他成员认可
自己属于这个家，是归属感最根本的基础。“我们家的××”这种说法可以强化归属感，发现自己和家里其他人有共同点也能强化归属感。比如，发现自己的样貌很像父亲，或是和母亲的脾气相似，都能让人更有归属感。孩子与家人有同样的缺点也能强化其归属感，但前提是这个孩子对这个有缺点的家也保持着心理认同；相反，如果这个孩子因为看到家人共同的缺点而对这个家产生了排斥感甚至是鄙视感，他就会因为意识到自己归属于这个家而产生自卑或是羞耻感等消极感受。
一般来说，寄养在别人家的孩子对于原家庭的归属感会大幅减弱，但如果寄养家庭能给他归属感，那么也能让这个孩子心理健康。比如，小时候被爷爷奶奶抚养、长大后回到父母身边的孩子，很有可能会缺乏足够的归属感。因为他可能会觉得自己不属于父母的家，只属于
爷爷奶奶的家，父母也会因为对孩子不够熟悉和了解而无法给他足够的认可。不过，偶尔也会出现相反的情况，即寄养在别人家的孩子更加渴望对原生家庭的归属感，以此来作为“我不是没人要的、我不是没根的”的心理代偿。
稍大一点的孩子会在伙伴团体中寻求归属感，希望自己属于某个“小圈子”。有些孩子会追随某个小团体，渴求自己能被允许加入，和其他人一起玩，有的孩子甚至为此宁愿成为被大家欺负的人，
以获得归属感。同样地，我们在心理咨询的临床工作中也常常会发现，不少人会为了维护自己在家族中的归属感而宁愿当家族中的“精神垃圾筒”或“替罪羊”。
学校老师更希望培养学生的是，对正式的大团体有归属感。比如，让小学生对自己的班级有归属感，让中学生能对自
己的学校有归属感，并让每个学生都对国家有归属感，即所谓的“爱国心”。不过，从人的心理发展规律来看，归属感是从小团体逐渐扩大的。让低年级的小学生有强烈的爱国心是有些困难的，但如果他们能对自己的班级很有归属感，那么他们在长大之后也比较容易有爱国心。
有些特定的情景更容易激发人的归属感。其中一个情景是，自己所属的团体与其他团体之间处于竞争状态。比如：在本班和别的班进行体育比赛时，人们对自己班级的归属感会格外强；在本校和外校比赛时，人们对本校的（运动队成员可能是外班同学）的归属感很强；在观看奥运会时，绝大多数人都会对自己的国家有极强的归属感。
还有一个情景是，与本团体的人共同参与某个重要的事件。比如，美国黑人
一起上街游行时，他们的归属感会被强化。参与者走在队伍中，看着前后左右的人都是黑皮肤、大家一起做同样的事情，就能真切地感受到“我属于黑人”。不过，这种归属感并不是很单纯，其中还包含了竞争。人们对自己团体的归属，多多少少都意味着对其他团体的排斥。
归属感在身体上的表达，是和同团体其他人的身体一致性。穿同样的衣服就是表达归属感的最基本的方式，因此，各个民族都有自己的民族服饰，军队、医院、学校也都有各自统一的服饰。一个家的人，虽然不需要统一服饰，但至少会有相似的穿衣风格。语言风格的一致也能表达归属感，因此学者会有自己的术语，青少年团体有自己的流行语或者“梗”，不同的文化圈子也都有各自的语言。不同团体的人，习惯的姿势也会有所不同。青少年小团体中也会形成一
些特殊动作，以体现他们这个团体的归属。在少数的两三个人之间，大家在同一时间看向同样的方向，或是同样跷起脚来，也是在表达归属感。
象征归属的意象，可以是自家的房子、透过窗户看到的家里的灯光，或是自己所属团体的标志、祖国的国旗等事物。还有一类常见的意象是成群结队的人或动物，且自己也在这一群体之中。
对个人来说，归属感能让人感到更加安全，因为自己不仅有家、有团体可依靠，还因为家人和团队能给予自己支持而感到力量感。对于人类来说，归属感能让人组织成稳定的团体，有了这些稳定的团体，才可以在此基础上形成社会和国家。人类文明的建立，归根结底是建立在归属感的基础之上的。第10章 H
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39楼 断线的木偶说：
寒凉感
寒凉感分为两个层次：一是生理上的寒凉感觉，二是心理上的寒凉感受。
身体上的寒凉感是由温度低导致的。外界环境冷了或是吃了凉的食物，都会给身体带来寒凉感。
心理上的寒凉感包括悲凉感、凄凉感、荒凉感、寒酸感、心寒感、阴冷感、清凉感等感受。这些感受都和心理上的某种失去有关，除了清凉感之外，其他感受都会令人感到不太愉悦。
悲凉感是与“悲”的情绪伴生的感受，其产生的原因往往是有所丧失。人因丧失而对生活的热情在整体上有所下降，从而产生了悲凉感。人若产生悲凉感，
其身体整体上会感觉到凉。秋天，天气逐渐凉下来，那种感觉和悲凉有些类似，这也就是人们会“悲秋”的原因。秋的意象，有一些也可以用来象征悲凉感。
凄凉感是人对自己的境遇进行评价后，认为自己的境遇比较悲惨时产生的感受。凄凉感往往是由内心的对比而产生的，如果过去境遇比较好、现在比较差，就会让人感觉格外凄凉，且过去和现在的反差越明显，凄凉的感觉就越强烈。苏轼所写的“千里孤坟，无处话凄凉”，就是苏轼把和妻子过去的和美生活与妻子已故的现状相比较，产生了凄凉之感。引发悲凉和凄凉的条件似乎比较接近，但悲凉更多的是内心直接的反应，凄凉则是反观时的感受，且后者层次更高一些。人在感到凄凉时身体上也会感觉凉，但与有悲凉感相比，身体凉的程度似乎要轻一些，是那种有一丝丝
凉的感觉。
荒凉感是人在看到场景荒芜（即没有被建设好）时所产生的感受。比如，看到了未经开垦的蛮荒之地会让人产生荒凉感。荒凉感所产生的条件为：(1)有潜在的对比，且对比的另一方是更为繁华或热闹的地方；(2)预期与现实对比，即现实中看到的比预期的更加荒芜。荒凉在身体感觉上的凉意并不大。
寒酸感是人在看到房子、衣服或生活设施等时，所有者因贫穷而用了破旧或廉价的东西而产生的一种与自我评价有关的感觉。寒酸是对贫穷的感受之一，产生的原因就是看到了穷。寒酸在身体上的感觉，凉意并不很强，但是身体的姿势却更像是遇到了寒冷的表现，比如，缩脖子、双肩向内夹并向上耸起、微微驼背或弯腰、低头、避开别人的视线等。
心寒感是人在自己所信任的人背叛了自己或是做了令自己非常失望的事情时所产生的感受。在身体上的体现为，心一下子凉了下来，且凉的程度取决于人感觉自己被辜负的程度。如果被严重地辜负，心可能就会寒凉到疼痛的程度。心寒的意象为冰山、雪山等很寒冷的事物。
阴冷感往往是人遇到让自己感到恐惧的且往往是不可知的危险情景时的感受，或者是因意识到某个人异常阴险可怕而产生的不寒而栗的感受。如果人有阴冷感，就会觉得冷到了骨头里，并伴有强烈的恐惧情绪。
清凉感是一种舒服的寒凉感，让人感觉如同在炎炎夏日有清风吹过，或是在闷热的天气里下了一场透雨。这种能够让人舒服的清凉感，往往是因为放下了某件让人烦恼的事情而产生的感受。
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40楼 断线的木偶说：
好感
人在接触到美好的或是对自己有助益的人和事物时，所激发的朝向那个好的对象的积极感受被称为“好感”。好感是爱的一种。喜欢、欣赏、爱慕都属于好感，对一个人或一个事物有欲求也属于好感。爱好是对某种活动有好感，并因此去从事这种活动；偏好则是指在几个事物中选择出自己更喜欢的那个。
在我们对一个人和事物有好感的时候，内心常会冒出来诸如“这个人真不错”或是“这个真好”等评价性的想法。
在现代语言中，对一个人有好感通常用在异性之间，代表的是初发起的、轻度的喜欢。“他对她有好感”，是指“他对她好像有一点喜欢，但是还没有到很强烈的程度”。也就是说，有好感意味着内心初步升起了想接近对方的欲望，
但是这种欲望并不强烈，所以就算不接近也没有什么关系，而且有好感以后也未必会有更亲密的交往和进一步的关系。这种互相有好感的关系会让双方相处起来很舒服，但是离开了也只是有点惋惜而已。
在与性别无关的日常交往中，有好感代表了对对方的感受偏于积极、比较喜欢，且其中不包含性的吸引力。
当我们与有好感的人和事物在一起时，我们的身体感受是舒适的、轻松的、喜悦的，还可能是轻微兴奋的。身体还会感到较为轻盈，有一丝“向上提”的感觉，并略向前倾，趋近我们有好感的对象，头也许有点倾斜以表示有兴趣，眼睛也会稍微明亮一点。
在关于好感的意象中，可能会出现春光明媚、花红柳绿、湖水荡漾等场景。场景会偏于美好，但不会很夸张，并不
是“人间仙境”那样的绝美，而只是一种还不错的人间风光而已。在历史人物中，周瑜是一个性格很好、善于社交的人，人们会赞许地说“和周公瑾交往，如沐春风”，这种如沐春风的感受就是一种好感。意象中，有时也用可爱的小动物（比如小松鼠、小兔子、小猫等）形象来表达好感。
在社交中，如果我们对一个人有好感就愿意接触他。如果在接触中有另外的契机，就可以进一步加深双方的关系。如果没有发生什么，那么双方也可以持续地处在这种浅浅的交往中。如果我们对某个团队、某个活动、某个事物有好感，我们就不会对其产生排斥、抵触感。这会为我们带来与之加深关系的机会，但是也未必一定能加深。
心理健康的人因为心情整体上偏好，所以总体来说他对外界的人和事情都更加
喜欢，也比较容易有好感。抑郁的人则较难对人和事情有好感。对异性的好感与心理是否健康的关系较小，更取决于性欲望的大小，即性欲望比较强的人，更容易对异性产生好感。不过，好感并不是赤裸裸的性，而是在一定程度升华了的、更加精神化的性。它不是薛蟠式的“皮肤淫滥”，而更接近于贾宝玉式的多情。
在心理咨询中，来访者偶尔会需要学习发现自己对某个人的隐蔽的或是潜意识中的好感，以更好地了解自己的心理。
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